joomla
free templates joomla

ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ КАК ХРАНИТЕЛЬНИЦЫ ОЧАГА И ВОСПИТАТЕЛЬНИЦЫ В ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ

   Женщина в истории человечества всегда играла особую роль. Образ и место женщины в обществе характеризовались по-разному: она считалась хранительницей очага, путеводительницей знаний для своих детей, опорой мужа, матерью-родиной, и т.д. В данной статье делается попытка поставить и раскрыть проблему, с которой женщины часто сталкиваются в обществе. Эта проблема встаёт, когда говорят о женщине преимущественно как хранительнице домашнего очага. На самом деле, некоторые женщины не считают это важной составляющей семейной жизни. Другие же считают, что в этом заключена большая внутренняя сила женщины, так как женщина всегда считалось хранительницей домашнего и семейного очага и в этом заключалось её предназначение.
Семья считается основной ячейкой и фундаментом общества, где реализуется эмоциональная жизнь и моральные установки человека. Семья и очаг также считались первоначальной структурой и моделью мира, с которой впервые встречается ребенок. По словам Дарио Салас Соммера, «все психологическое и моральное и духовное развитие зависит от этой формирующей среды» [1,109]. Он считает, что семья это фундамент человеческой цивилизации, где развивается личность, которая должны быть полезной для общества. Традиция предписывания женщине "звания" хранительницы домашнего очага берёт своё начало с древности. Многие античные мыслители, которые приобрели популярность, а их мировоззрение было предметом подражания в науке, начиная с античных времен, говорили о женщине только как о хранительнице домашнего очага и тем самым избегали говорить о ее превосходстве в обществе: к примеру, Платон писал: «Женщины, подобно самкам сторожевых собак, должны охранять дом, а мужчины, подобно самцам, должны быть на охоте» [2,386]. Аристотель различает власть господскую и власть домохозяина. Обе они принадлежат главе семьи, первая из них – это власть над рабами, вторая- над женой и детьми; первая власть простирается на предметы, необходимые в жизни, прежде всего на рабов и служит благу властвующего и его семьи, вторая имеет в виду пользу жены и детей. Власть домохозяина- монархическая власть. Власть жены в семье противоестественна: «Где природные отношения не извращены, там преимущество власти, естественно, принадлежит мужчине, а не женщине» [3,176]. Софокл говоря о женщине, подчеркивает: «Молчание придает женщине красоту»[3,176].
Мандевиль же в своем исследований «Басня о пчелах» раскрывает поведение замужних женщин из среднего класса – жен лавочников, купцов и аптекарей, отнюдь не слишком расточительных, а считающихся благоразумными и умеренными в своих желаниях. В этом рассказе он, критикуя поведение этих женщин, показывает отрицательные стороны женщин: «Вместо того, чтобы экономя на расходах семьи, стать опорой мужа, воспитательницей своих детей, они наоборот, отчаянно торгуясь при покупках и иными путями обманывают и обворовывают своих мужей» [4,696]
Ницше также яростно критикует женщин. В своей книге «Так говорил Заратустра» он пишет, что женщины еще не способны к дружбе: они все кошки и птицы или, в лучшем случае, коровы: «Мужчина должен воспитываться для войны, женщина - для отдохновения воина. Все остальное вздор. Это отдохновение воина должно быть довольно своеобразным, если судить по наиболее выразительному афоризму Ницше на это счет: «ты идешь к женщине? Не забудь плетку» [5,696]. В таком контексте пишет он в своем произведении «По ту сторону добра и зла» и добавляет, что «женщину надо рассматривать как собственность, следуя примеру жителей Востока». Все эти представления о женщине порой предлагаются как самоочевидные истины: некоторые из них не подкреплены ни свидетельством истории, ни собственным опытом автора и знанием женщин. В Средние века женщина ощущала на себе двойное угнетение: хозяина, на которого работала и церковной власти. Эти события в Средние века вошли в историю, как ужасная эпоха святой инквизиции». Сотням женщин тогда предъявляли обвинение в колдовстве и заговоре с дьяволом, и сжигали на костре». Македонский собор 1589 г. обсуждал вопрос: «можно ли женщину считать человеком»? А 1785г., в Лейцпиге был напечатан трактат: «Интересное доказательство, что женщина не принадлежит к роду человеческому».
Однако, в «Авесте», в сравнении с другими верованиями, женщине уделяется особая роль. Женщина наделяется многими хорошими качествами, почитается как мать - земля. Спента Армаити входила в пантеон трех бессмертных святых женского пола (Спента-Армаити, Хаурватат и Амэрэтат). Она - наиболее влиятельная ближайшая помощница Ахурамазды – верховного божества. Её имя состоит из двух частей: спента - священная, благородная, армаити - манн, мысль, мудрость. Преобладающая часть исследователей переводят ее имя как святая преданность, скромность и терпение. В некоторых пехлевийских источниках оно переведено как «совершенная мудрость». В Гатах больше употребляется вторая часть ее имени – Армити Армаити. Она в духовном мире является эманацией Ахурамазды в преданности, верности, беззаветном терпении и скромности. В материальном же мире оберегает одну из основных сотворений Ахурамазды – землю, ее чистоту, плодовитость и красоту. В Ведах она также обладает достаточно большим авторитетом. Она там названа Армати и ассоциируется с землей. Один из известных авестологов Мултон считает, что «ее истинное имя – Армата, что означает «земля мать» [6,109].То есть, женщина, согласно Авесте, кроме обязанности хранить семейный очаг также наделялась полномочиями воспитания и обучения своих детей таким добродетелям, как наука и мудрость. В современном мире эмансипация женщин в семье и обществе внесла повсюду свои коррективы, в том числе и в обязанность "хранить семейный очаг". Домашний очаг - это источник тепла и света. В очаге всегда горел огонь, на нём люди готовили пищу и грелись возле него. И это обстоятельство делало женскую функцию по сохранности очага в доме очень важной. Но, основное тепло и свет этого дома исходит от процесса воспитания и развития ребенка. Именно в семье ребенок получает свет и тепло и только тогда, когда отец и мать объединены истинной любовью. Нет ничего лучше семьи, основанной на принципах гуманизма и высших духовных ценностях. Такая семья формирует моральное богатство, которое передается потомкам. Если же подобная семья окружена любовью, истинное моральное и духовное знание, то моральная нищета не угрожает тем, кто защищен силой семьи. Но, если наоборот родители не имеют твердой морали, у них нет знаний, чтобы воспитывать детей, то это имеет плохое влияние на ребенка. Обязанность женщины - матери в воспитании и обучении ребенка имеет особое значение. Женщина- мать способна создавать и определять нормы отношений внутри семьи, чтобы она действительно была образцом высших ценностей. Таким образом, место и роль женщины в истории человечества как хранительница очага дома и воспитательницы ребенка всегда занимает особое место.
Хотелось бы на конкретном примере показать значение очага для таджиков. В Горном Бадахшане Таджикистана жители строят так называемый «памирский» дом. Особенность этого дома в том, что он считается домашним очагом и источником тепла и света. В очаге всегда горел огонь, на нём люди готовили пищу и грелись возле него. Этот дом также уникален тем, что женщина - мать этого дома обязана учить своих детей тому, что все члены этого дома объединены друг с другом, на основе принципов гуманизма и высших духовных ценностей. Семья этого дома подобна факелу, свет от которого усиливается каждый раз, когда следующее поколение берет его. Исторический значение этого дома говорит о том, что человек связан с прошлым верой, культурой и архитектурой. Архитектура такого дома («чид») имеет сакральное значение. По его образу строились в горах храмы других религий, например, буддийские ступни в афганском Бамиане. Тексты Авесты говорят о доме Бога: «Превозношу Солнце, которое защищает столбы высоко построенных домов, крепко держит их опоры и дарит семье стадо животных и группу людей»[7,205]. После распространения исмаилизма на Памире столбы «памирских» домов были переименованы и получили имена пяти священных личностей ислама: Мухаммед, Али, Фатима, Хасан и Хусейн. Самая большая ответственность женщины этого дома заключается в том, чтобы ее дети имели хорошее образование. В названом регионе ( таджикском Бадахшане) женщины большое внимание уделяли воспитанию и образованию ребенка. Следуя тексту «Корана», где сказано, что женщины должны быть наделены «всеми легитимными свободами и законным равенством», женщины этого региона равноправны и свободны. Исмаилиты придерживаются точки зрения о том, что женщин и мужчины равноправны во всем. Они отвергали патриархальные преставления о женщине как о слабом поле, чья нравственность должна охраняться мужчинами и чья единственной обязанностью является воспитании детей. Они полагали, что женщины должны стать экономически самостоятельными независимыми личностями. Только получив образование, женщины могли принять ответственность за свою собственную судьбу и трудиться вместе с мужчинами, созидая справедливое и равноправное общество. Исходя из этого, духовный Лидер исмаилитов Ага –Хан IV в г.Момбасе (Кения) посоветовал родителям с ограниченными финансовыми ресурсами в первую очередь обучать девочек. По его словам, истинно нравственный человек не тот, - как он сказал в Каннах в 1952 году, - кто в клетке, но тот кто, увидев притягательность плохого, сам избрал добро [316].
В исламе, по сравнению с другими религиями и верованиями, женщине уделяется важная роль и приоритет. Пророк Мухаммед сообщает о том что «Рай находится под ногами ваших матерей». Коран предоставляет женщинам полное онтологическое и моральное равенство с мужчинами, о чем свидетельствуют аяты, в которых говорится что мужчина и женщина созданы из одной души, что и тот и другая равны перед Богом и отвечают за свои действия и религиозные убеждения и исполнение религиозных обязанностей [33,35] и что каждому из них воздастся за труды по заслугам, что предполагает ценность женского труда. Таким образом, женщинам было предоставлено право голоса и право на получение образования, как в области веры, так и в сфере светских дисциплин.Женщинам было предоставлено возможность участия в общественной жизни наравне с мужчинами, возможность стать общественной созидательной силой, чтобы их рассматривали как индивидов, обладающих личностным качествами интеллигентности, способных самостоятельно определять курс своей личной семейной жизни, а также общественной жизни все нации.
Образу женщины, как наиболее значимой личности в жизни практически каждого человека, было посвящено множество произведений искусства в XX веке. Художники во все времена обращались к изображению женщины, вкладывая в этот образ красоту и гармонию мира, самые возвышенные чувства и всю духовную силу человечества. Впервые о необходимости равноправия мужчин и женщин заговорили лишь в XVIII веке. Сегодня осуществились мечты женщин о равноправии с мужчиной, эмансипация открыла перед женщинами неограниченные возможности для самосовершенствования. Женщина приобрела экономическую независимость, мужчина потерял роль единого кормильца семьи. Однако роль женщины - матери всегда остается ее важнейшим назначением. Сегодня человечество отдает дань уважения обществу за то, что она высоко поднимает статус и роль женщины. Женщина достойная внимания и поощрения за свои труды в социальной сфере. Даже при поверхностном взгляде ясно, что главным поприщем для большинства женщин остается сфера образования, медицины и услуг. Женщины уверено входят в число сотрудников государственных учреждений. В бизнесе женщины научились многого добиваться. Однако ее роль в семьи и воспитания детей всегда остается неизменным. Как говорил Президент Таджикистана уважаемый Эмомали Рахмон в своем выступление по случаю дня матери «именно мать сеет в сердце ребенка зерна любви дружбы добра и благодеяния, благодаря чему поколение вырастает ответственным, трудолюбивым, гуманным и патриотичным».
Образ женщины часто использовался в качестве стимула к труду и формированию положительного образа проводимых в стране реформ. 1920-1930 гг. вошли в историю как период индустриализации промышленности и коллективизации сельского хозяйства. На плакатах и фотографиях изображались женщины, работающие в промышленности и сельском хозяйстве. Например, такие таджикские писатели, как Рахим Джалил, Джалол Икроми, Сотим Улугзода, Садриддин Айни, в своих произведениях описали образы таких женщин как Гулнор, Шодигуль, Фируза, Гулру и других, которые были равными с мужчинам во всех сферах деятельности. Они боролись за права женщин в новом советском обществе. В своих романах они показали, что женщина не только считается хранительницей очага дома и воспитательницей, но также сумеет править делами государство и быть образованной наравне с мужчинами.
Бандалиева Шодигул,
кандидат философских наук,
научный сотрудник Отдела онтологии,
гносеологии и логики Института философии,
политологии и права НАН Таджикистана
 
 
 
 
 
 
 
 

НЕЙТРАЛЬНОСТЬ ГОСУДАРСТВЕННЫХ СМИ ТАДЖИКИСТАНА В СВЕТЕ СОБЫТИЙ МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ

   Основой внешней политики Республики Таджикистан является принцип «политики открытых дверей». Этого принципа последовательно придерживается Лидер наций, Президент страны Эмомали Рахмон. Благодаря разумной внешней политике, таджикское государство имеет дипломатические и торгово-культурные отношения со 140 государствами мира и более чем с 40 региональными и международными организациями. Примечательно, что внешняя политика Республики Таджикистан никогда не критиковалась ни внутриполитическими силами нашей страны, ни ее гражданами, ни обществом в целом.
С одной стороны, этому содействовала хорошо продуманная мирная внешняя политика Таджикистана, с другой, нейтральность республиканских (особенно государственных) средств массовой информации (СМИ). Последнее является, ярким показателем дружеских отношений Республики Таджикистан с другими государствами.
Нейтральность государственных СМИ в комментировании событий мировой политики вполне соответствует национальным и государственным интересам республики, когда личные эмоции и взгляды политиков и государственных СМИ республики отодвигаются на второй план и приоритетными становятся цели государства, устремления народа и глобальные мировые проблемы.
Современные политические реалии свидетельствуют о том, что не только государственные, но и «независимые» СМИ очень часто активно используются для подавления соперников – и внутренних и внешних, руководствующихся собственными желаниями и планами. Ярким примером соперничества государств в первой четверти XXI в. являются события гражданской войны в Сирии, в ходе которой США, Россия, Турция и другие страны использовали потенциал СМИ для доказательства правоты своих позиций и отрицания мнений стороннего наблюдателя или оппонента.
Благодаря информационно-технологическому прогрессу, имеющему глобальный характер, политологи, историки, философы, конфликтологи, сейчас могут рассматривать события, происходящие в мировой политике с различных позиций. Свою роль в этом играют и контент вещания различных национальных и межнациональных каналов. Так, если говорит о государствах, так или иначе участвующих в сирийском конфликте, то у всех у них были и есть свои интересы в этом регионе. При этом СМИ, как инструмент государственной информационной политики, использовались этими государствами пристрастно, их принцип нейтральности здесь в целом не соблюдался и не соблюдается. По сравнению с общенациональными и государственными интересами это может показаться не столь важным, но, как мы знаем, информационные войны могут кардинально изменить ситуацию не только в ограниченном регионе, но и во всем мире. И поэтому роль СМИ в современных условиях динамично и постоянно возрастает. Как показала современная политическая практика, без СМИ не может обойтись ни один политик, и «тональность» средств информации напрямую зависать от того, насколько устойчивым становится курс той или иной страны, положение того или иного политика. При этом в тех же СМИ нередко утверждается, что для реализации национальных интересов не должно быть каких-то ограничений, и политических в том числе.
Нейтральный подход к воспроизводству и трансляции информации мирового характера является одной из позитивных черт государственной информационной политики Республики Таджикистан. Результаты такого миролюбивого подхода мы видим как в актуальном срезе общественного сознания, так и в исторической памяти таджикского народа. Благодаря четкой миролюбивой политике, особенно политики «открытых дверей» и нейтральности наших государственных СМИ в комментировании мировой политики и событий, у наших граждан сложилось позитивное мнение о государствах - партнерах Республики Таджикистан. У наших граждан не создается негативный образ какого-либо государства мира. Конечно, это не означает, что не критикуется деятельность того или иного государства или политика. Но, никакой ненависти в отношении определенного политика или определенных государств мы не наблюдаем. Этому способствовал именно нейтральный подход СМИ к воспроизводству и распространению информации. На наш взгляд, курс выбранный государственной информационной политики Республики Таджикистан соответствует интересам как гражданского общества и так и самого государства.
Нейтральный и миролюбивый подход СМИ также непосредственно влияет на политическую культуру наших граждан. Ведь ни для кого не секрет то, что СМИ является одним из институтов, влияющих на политическое сознание и культуру, а также на процесс социализации наших граждан. Именно объективное и четкое, конструктивное освещение событий оказывает огромное влияние на процесс социализации наших граждан. В этом случае нейтральный и миролюбивый подход в комментировании и воспроизводстве информации формирует в сознании наших граждан объективную и миролюбивую позицию по отношению к другим странам и их гражданам, к событиям региональной и мировой политики. Тот факт, что в сознании наших граждан не существует антирусских, антиамериканских или антиевропейских настроений, во многом является результатом деятельности национальных СМИ Таджикистана.
В целом нейтральность государственных СМИ в комментировании вопросов мировой политики - это ключ успеха как внутренней, так и внешней политики. Республика Таджикистан во главе Лидера Нации многоуважаемого Эмомали Рахмона выбрала правильную позицию в этом вопросе и этот фактор, несомненно, отражается на деятельности наших периодических изданий.
Муродов Субхон,
кандидат политических наук,
заведующий Отделом политологии
Института философии, политологии
и права им. А. Баховаддинова НАНТ.

ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ В УСЛОВИЯХ УГЛУБЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО НЕРАВЕНСТВА

   Изучение отношения национального самосознания и соци­ального бытия с позиции разрешения проблем социального нера­венства включает исследование всех его многообразных и истори­чески меняющихся типов и форм.
Социально-экономические процессы, которые произошли в Таджикистане, со времен приобретения статуса государственной независимости, радикально изменили ту систему страт на которых «стояло» таджикистанское общество. Сегодня эта система совершенно иная, чем она была до конца 1980-х гг. Определяя новый характер расслоения таджикистанского общества, эти процессы имеют как позитивные, так и негативные последствия.
  Новая социальная стратификация складывается не столь открыто, как, например, происходит миграция. Это процесс другого типа: люди замечают перемены только после того, как новые социальные группы уже набрали силу, вышли из тени, заняли в обществе важные места. Социальный статус - главный инструмент приобретения людьми власти, признания, капитала и положения в обществе. Поэтому борьба за новые, более высокие статусы носит весьма напряженный и чаще всего скрытый, теневой характер. Различные формы собственности на средства производства и, главное, наличие или отсутствие этой собственности выступали как главные критерии социального статуса, интенсивной, стратификации в обществе, национального самоопределения и формиро­вания национального самосознания.
Как известно, обогащение первых таджикских предпринимателей происходило по-разному. Оно облегчалось порой «правовым беспределом», дающим неограниченные возможности для присвоения различных «кусков» частной и порой государственной собственности. Естественно, все это происходило в тени. Таким образом, вполне вероятно, что к характере «первоначального накопления» и заключается причина того, что постсоветская экономика и постсоветское общество сформировались как теневые.
Либерализации всей системы оплаты труда и освобождения от жесткого централизованного регулирования, способствующих появлению новых форм получения доходов, в частности, от собственности и предпринимательской деятельности, определили новый характер расслоения таджикистанского общества. Доходы работающей части населения стали больше зависеть не от установленной «сверху» системы должностных окладов и тарифов, а от конкретной работы предприятий, их умения действовать на рынке, конкурируя с другими субъектами экономической деятель­ности. Это не только усиливает стимулы к более эффективному труду, но и направляет трудовую мобильность в экономически активные сферы хозяйственной деятельности.Фундаментальные изменения в механизмах и способах полу­чения доходов в условиях рыночной экономики существенно повлияли на характер дифференциации доходов населения и социаль­ного расслоения общества. Места людей в социальной стратифи­кации «задаются» многомерными показателями социального ста­туса, как: размер дохода, накопление имущества и текущее потреб­ление, профессия, определяющая характер труда, объем власти, уровень образования и стиль жизни. Поскольку практически каж­дый из показателей может иметь разные значения, люди оказы­ваются «выше» или «ниже» друг друга. Если экономический статус членов таджикистанского общества раньше был контрастным - имущие и неимущие, то теперь конкретная характеристика поло­жения большинства населения, на наш взгляд, является не оди­наково пестрым - имущие, малоимущие и неимущие. Это свиде­тельствует о том, что экономическое расслоение общества происхо­дит независимо от того, организованно оно проходит или не организованно, на демократической основе или конфессиональной. Факт то, что члены таджикистанского общества постепенно разде­ляются на различные группы согласно их роду деятельности, занятиям, а некоторые даже по интересам и профессиям. В связи с этим некоторые профессии начинают приобретать особенный статус - это экономисты, финансисты, юристы, программисты, земледельцы, предприниматели, инженеры-домостроители, которые сегодня считаются престижными и популярными.
Включение механизма рыночной экономики в Таджикистане повлекло за собой активное вовлечения населения в различные роды деятельности и обусловило формирование определенных, характерных капитализму классов и слоев. Люди - практически действующие существа, поэтому именно они создают социальные системы. Но создают они их в определенных социальных и природных условиях, возникших без их участия,(1,118) - писал К.Маркс. В условиях медленной структурной перестройки экономики, недостаточное внутреннее инвестирование, нерациональное исполь­зование внешних инвестиций привели к незначительному росту производства и замедлению общественного развития.(2,48-52)
В настоящее время в таджикистанском обществе, в условиях перехода рыночной экономики наблюдаются определенные тенденции к классообразованию. Выделяются классы земельных собст­венников, землевладельцев и мелкой буржуазии, которых мы мо­жем рассматривать как качественно новые классы и часть будущей буржуазии. В эту группу также можно отнести и тех, кто приобрел акции главнейших, но слабофункционирующих в стране промыш­ленных предприятий, домостроительных организаций, и тех, кто создали малые предприятия с ограниченными возможностями или организовали свой частный бизнес, АОО и т.п. Все они охватывают большую часть и многопрофильный спектр деятельности.
Необходимо отметить, что одни и те же категории выступают то, как класс, то, как часть класса, то, как слои. Картина классов признает существование в современном таджикистанском обществе различных слоев. Эта социальные категории осознают себя в новом качестве, воспринимая свои классовые интересы как социально значимые. Понимая базовую тенденцию их развития - тенденцию к поляризации, все они, в перспективе не должны исчезнуть, а формируя средний класс, могут стать производительной силой общества. Таким образом, одни реальные процессы жизни людей определяют другие реальные процессы. Прямая или косвенная причастность к перераспределению собственности служит сегодня важнейшим фактором, определяющим статус работников. Соци­альная структура таджикистанского общества, претерпев опреде­ленные изменения по сравнению с советским временем, тем не менее, сохранила некоторые основные черты. Для существенной трансформации этой структуры необходимо глубокое преобразование систем собственности, которое займет еще несколько десятилетий.
Важно подчеркнуть, что развитие форм жизнедеятельности, прогресс культуры и науки постоянно усложняют и изменяют конкретные формы отношения сознания и бытия и ставят множество проблем перед философией и социологией. Наше исследование проблем формирования национального самосознания в условиях углубления социального расслоения общества вплотную столкнулось с вопросами неравенства. «Национальные вопросы» составляют одну из главных аспектов общего учения о правовом неравенстве членов одного и того же государства: одни имеют привилегии, другие ограничены. Под ограничением подразумевается национально-правовые ограничения, т.е. весьма ощутимые ограни­чения в рамках единого экономического, политического и куль­турно - пространства.
Формирование национального самосознания в принципе мо­жет рассматриваться как форма самоопределения людей, позволяю­щая им в реальных противоречиях общественной жизни сохранять в себе позитивное самосознание. Регулирующие социально-экономи­ческие отношения и осмысления эмпирических ситуаций форми­рует самосознание и национальное самосознание в реальных обстоятельствах жизни и социальных условиях общественного развития. Объективные факторы как: расслоение социальных струк­тур общества в условиях национального суверенитета воздействуют на национальное самосознание как позитивно (формируя социаль­но-политическую активность личности), так и негативно (насильст­венно внедряя в сознание личности необходимость перемен и вклю­чения его в политическую жизнь страны). Во всех широкомасш­табных начинаниях, например, в коммерческих целях или в пред­принимательской деятельности, поддерживаются те инициативы, которые особенно не перечат национальным интересам.
Таким образом, сегодня в Таджикистане, как и во всем пост­советском пространстве, проблема неравенства существует не толь­ко как всеобщая характерная черта антагонистического общества (сформировавшееся на базе социалистических отношений) капитализма, но и как проблема глубинного культурно-психологического и социологического характера.
Как выяснили, «национальное» неравенство есть лишь част­ная форма общего социального неравенства. Соотношение глубинно- сущностных и эмпирически-этнических обуславливающее неравенство причин, связаны с мерой развитости не только культур, но и мерой осознанности принадлежности отдельного человека или группы людей к определенной общности или классу. Мера развитости этого соотнесения может быть различной, колеблющей от простого осознания этнической принадлежности до глубоко прочувственного и осмысленного понимания сущности своей на­ции, нерасторжимости своей индивидуальной судьбы и судьбы своей нации. Эти особенности внутренней структуры националь­ного самосознания необходимо учитывать при рассмотрении проб­лем соотнесения глубинно сущностных и эмпирически-этнических как обуславливающих возникновения неравенства.
Важной стороной национального самосознания является осоз­нание людьми своей принадлежности, именно к этой, а не другой национальности. Национальное сознание человека нацелено на внешнюю социальную среду, которая их окружает, на статус и положение, которое занимает общность. Важно теперь и то, что человек фокусирует свое внимание на ту социальную группу, на тот социальный слой, к которому он принадлежит. Национальное сознание, его познавательный процесс не входят непосредственно в круг предметов его сознательного опыта. Национальное самосоз­нание в этом случае выражается как бы «неявным» образом.
Как известно, явные формы самосознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить, что рефлексия - это всегда не просто осознание того, что есть в человеке, а одновременно и изменение самого чело­века, попытка выхода за границы того уровня развития личности, который был достигнут. Сознание нельзя полностью свести ни к одному из целого ряда условно выделяемых и представленных ему миров: к миру идей, понятий, значений, научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоций и смыслов; к миру образов, представлений, воображений, культурных символов и знаков; к миру производительной предметно-практической деятельности. Еще меньше его можно свести к миру предметов, созданных в результате такой деятельности, в том числе орудий и средств новейшей информационной технологии. Сознание не только рождается и присутствует в этих мирах. Оно может метаться между ними, погружаться в один из них; подниматься или витать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судить их. Оно может судить и самое себя. Вот почему так важно, чтобы все эти миры, включая и мир сознания, были открыты ему. Именно в этом случае сознание будем обладать не только рефлексивными, но и бытийными чертами. Оно сможет осторожно и вместе с тем решительно вмешиваться в бытие, преодолевать слепые или, бессознательные устремления, породив­шие огромное число глобальных проблем современности.
Национальное самосознание включает самооценку и само­контроль, предполагает сопоставление себя с определенным, принятой культурой и традициями, а также данным человеком идеалом Я, вынесение некоторой самооценки и как следствие возникновение чувства удовлетворения или же недовольства собой. Национальное самосознание играет огромную роль лишь в том случае, когда не теряет свою классовую основу, осознает себя не только как часть данной культуры, но и выражает динамичное исторически разви­вающееся образование национального Я, выступающее на разных уровнях и в разных формах.
Исследование и формирование такого национального созна­ния - это вызов со стороны современной социологии другим фи­лософским наукам и образованию. В поисках такого сознания социология и философия должны обратиться к культуре, мифу, религии, политике и, конечно, к своей собственной истории, где фиксируется уровень развития процесса возникновения сознания национального Я как совершенно особого образования, похожего на Я других национальных общностей. Где может оно уже совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необ­ходимостью предполагает возможность кош роля над своими дейст­виями и их оценку. Это не только разнообразные формы и уровни самопознания. Это также всегда и представленные самим себе, по закону Мэрфи, события, которые иногда имеют тенденцию разви­ваться от плохого к худшему.
Психологи говорят о том, что осознание действительности на уровне восприятия себя как части конкретного целого, предполагает определенный процесс - включенность в «схему мира». Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимым компонентом всякого сознания, образуют разные формы той специфической характеристики человека, кото­рая именуется самосознанием.
Самое небольшое размышление над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксальность. Ведь для того, чтобы осознать самого себя, нужно видеть себя как бы со стороны.
Восприятие зеркального отображения как своего подобия кажется абсолютно очевидным. Между тем в действительности это вовсе не так. Отношение человека к самому себе опосредствовано его отношением к другому человеку. Самосознание рождается не в результате внутренних потребностей изолированного сознания, а в процессе коллективной практической деятельности и межчеловеческих взаимоотношений. Национальность рефлексивно анализирует себя в свете того или иного идеала общества, выражающего его тип отношения к другим народам. Когда народ анализирует себя, пытается дать отчет своим особенностям, размышляет над своим отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственного сознания, он тем самым хочет как бы «обосновать» себя, лучше укоренить систему собственных жизненных ориентиров, в чем-то себе отказать, и чем-то еще более укрепиться. В процессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие индивидуального сознания. Постепенный выход на более высокий уровень самосознания, который связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе. Оказывается, простое восприятие предметов и качестве существующих вне данного человека и независимо от его сознания уже предполагает определенные формы самоотнесенности как, например элементарное осознание своей социальной группы, класса и его вписанности в мир окружающих его вещей и людей.
П. Сорокин, изучая параметры национального движения и России со стороны отдельных групп (малороссов, евреев и т.п.), ограниченных в правах, замечает, что оно «представляло и представляет именно борьбу против неравенства, следовательно, направлено в сторону социального уравнения». Является весьма законным и неоспоримым право каждого гражданина на всю полноту прав, включая религиозных, политических, гражданских, публичных, культурных: язык, школа, самоуправление и т.д. Как только национальный принцип становится средством угнетения одной группой других групп, нарушается основной принцип, что высшая ценность - «равноправная человеческая личность».(4, 252)
Итак, феномен национального самосознания, который кажется чем-то очень простым и самоочевидным, в действительности оказывается очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непростых отношениях со своим носителем. Он развивается и изменяется в процессе включения человека в систему коллективной практической деятельности и межчеловеческих отношений.
Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и другими науками, проблема национального самосознания далека от своего решения. Много неясного таят в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойства сознания, его взаимоотношения с деятельностью и личностью индивида, пути его формирования и развития, связи с его социальным бытием, где критерии социаль­ного неравенства особенно ощущаются в процессе внезапной ин­тенсивной стратификации. Переход всего социально - полити­ческого организма на совершенно новые возможности самопоз­нания и самореализации есть и отношение к действительности, т. е. оно есть и реальное дело. Всякое решение плодит новые проблемы. Поэтому очевидно, что между этими двумя ведущими типами отношений к миру в современном, национальном структурообразу­ющем таджикистанском обществе имеются не только существенные различия, но и реальные противоречия, преодоление которых отнюдь не просто, как не просто преодоление противоречий между сознанием и деятельностью.
Важно подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении наци­онального самосознания и социального бытия сводится к вопросу формирования национального самосознания в условиях углубления социального неравенства, ставится как «вечный» и актуальный.
Потому что развития форм человеческой жизнедеятельности, прог­ресс общества, культуры и науки в сторону глубокого осмысления глубинно-сущностных и эмпирически-этнических механизмов социального бытия постоянно усложняют и изменяют конкретные формы соотношения национального сознания и социального бытия и ставят множество проблем перед общественными науками.
Таким образом, изучение социальной стратификации, состояния социально-классовой структуры общества является необхо­димым условием для формирования национального самосознания в следующем ракурсе:
- обучение в общеобразовательных учреждениях и воспитание в семье в школах и трудовых коллективах, усвоение общих соци­альных принципов и установок к частнособственническим отно­шениям, навыкам и умении правильно ориентироваться, адаптация в новых условиях рыночных отношений;
- как основным звеном в цепи интенсивной стратификации, как отражение индивидуального сознания в соотношении наци­онального Я с окружающей действительностью, с общественными связями и формирование адекватного отношения к конкретным условиям жизни;
- в условиях формирующейся формы иерархии, воспитать правильное и объективное восприятие существенного положения каждого индивида, социальной группы, что поможет избежать столкновений или разредить напряжение и разрешить противо­речивых отношений в обществе. В обществе большие социальные группы, составляющие макросоциальную структуру, взаимосвязаны. Это связь выражается, прежде всего, во взаимопроникновении больших групп. Ведь в обществе нет такой ситуации, что одни люди образуют класс, другие - нацию, третьи - народ, четвертые профес­сионально-региональные группы. Одни и те же лица, одна и та же человеческая масса образуют и класс, и народ и нацию, и другие социальные образования. Все эти взаимопронизывающие социаль­ные общности выступают взаимосоставными частями друг друга. Марксистская социология подчеркивала, что рабочий класс состав­ляет костяк каждого народа. Национальная общность включает в себя классы. Со своей стороны один и тот же класс может состоять из представителей различных наций.
Когда человек воспринимает какую-то группу предметов, с осознанием себя как частью целостностного организма, статусом которым он и его общность занимают в системе других социальных реалий, пространственных и временных характеристик, ему легче будет включаться в процесс самореализации во благо общенаци­ональных целей.
Объективное социальное отношение к социальному поло­жению в обществе, осознание необходимости правильного восприятия им социальной реальности всегда придает высокий реальный статус членам общества, и преодолеть им духовный кризис.(4, 120-128)
Давлиёрова Сафаргул Тешаевна -
к.филос.н., доцент,
ведущий научный сотрудник Института изучения
проблем стран Азии и Европы Национальной
Академии наук Республики Таджикистан

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ЗАПАДНОГО ПАМИРА: К «АЛФАВИТНОМУ КАТАЛОГУ РУКОПИСЕЙ, ОБНАРУЖЕННЫХ В ГОРНО-БАДАХШАНСКОЙ АВТОНОМНОЙ ОБЛАСТИ ЭКСПЕДИЦИЕЙ 1959–1963 ГГ.» А.Е. БЕРТЕЛЬСА И М. БАКОЕВА

   Алфавитный каталог рукописей, обнаруженных в Горно-Бадахшанской автономной области экспедицией 1959–1963 гг., составленный А.Е. Бертельсом и М. Бакоевым вышел в свет в 1967 году под редакцией и с предисловием Б.Г. Гафурова и А.М. Мирзоева.
Несколько лет велась тщательная работа членов экспедиции по сбору рукописей, а затем по их обработке и описанию. В то время представлялось, что письменные источники были собраны полностью и что у населения Западного Памира больше не осталось рукописных текстов, за исключением нескольких религиозных рукописей, бывших в употреблении у религиозных служителей. Кроме того, имело место мнение, что еще ранее российские исследователи И.И. Зарубин, А.А. Семенов и В.А. Иванов полностью выявили и выкупили письменные источники (исторические, философские и религиозные) в таджикском и афганском Бадахшане. Кроме того, считалось, что огромное количество рукописей было изъято и уничтожено в годы советской власти в 1930–1940 годы. Такое неверное мнение долгое время бытовало даже среди историков и специалистов по рукописным текстам. Как выяснилось позднее, книги собранные российскими учеными в начале ХХ века охватили не весь имеющийся корпус текстов в историческом Бадахшане. Большое количество неизвестных им рукописей остались на руках у населения, и только в период советской власти стало возможным провести тщательное исследование наличие рукописей на Памире. Ко второй половине ХХ века АН СССР было принято решение создать единый каталог, дополнить, перевести названия собранных источников на русский язык и издать его.
Позднее после распада СССР в Республике Таджикистан благодаря усилиям сотрудников Института востоковедения и письменного наследия АН РТ (нынешний Центр письменного наследия АН РТ) было выявлено и собрано более 30-ти наименований рукописных текстов, которые не вошли в каталог. Помимо этого, были найдены лучшие списки, чем те, что были обнаружены экспедицией 1959–1963 гг.
Часть этих рукописных текстов описана. Приведем коротко их описание:
1 «Бāб дар байāни дāнистан-и ‘āлам-и дїн» («Глава о познании мира
религии»).
Автор рукописи и переписчик неизвестны. Трактат содержит более расширенный вариант текста, нежели чем описанный в №23 каталога [Бертельс, Бакоев 1967], и включает ряд исмаилитских трактатов о духовной и телесной иерархии. Данный список значительно больше по объему – 16 лл. (1б–32б).
Непосредственно за первым трактатом, занимающим 4 лл. (32б–38б), записан небольшой трактат неизвестного автора под названием «Дар байāни калима-и бā ма‘рифат-и Аллāхума ё Мавлāнā» («Разъяснение слов истинной молитвы “Слава Мавлāна”»), где говорится, что Аллах суть имам времени, Фāтима и Мавлāнā – друг Божий – Мухаммад. Иначе это можно трактовать как то, что Али пребывает в раю, Мухаммад над раем, Фатима в нижней части рая, а Хасан и Хусайн стоят на страже у входа в рая. Далее в трактате речь идет о достоинствах этих пяти священных особ.
Листы 38б–51б содержат сведения об исмаилитской иерархии, почерпнутые из других источников.
На листах 52а–73а находится трактат «Дар байāн-и мабдā’ ва ма‘āд» («Трактат “О истоке и возврате”» (12 лл.).
Текст переписан красивым наста‘ликом на ученической тетради по просьбе некоего Лутфишаха валади Сахаватшаха. Переписчик – Шах Саййид валади Саййид Шах Ходжа
2 «Дар байāн-и шинāхт-и имāм» («О познании имама»)
Сборник трактатов исмаилитского содержания, в нем трактуются проблемы исмаилитской земной иерархии (имам – олицетворяет всеобщий интеллект (ақли кулл), худжжат, дā‘ї, мā’зун-и акбар, мā’зўн-и асгар, мустачиб – олицетворяют всеобщую душу (нафс-и кулл)) и другие вопросы (лл. 1а-32б). Далее идет текст «Мав‘иза фи сā‘ат» («Напутствие во времени») и «Хафт аркāн-и шари‘ат» («Семь столпов шариата»).
Более трехсот страниц занимает трактат «Дувāздаҳ фасл» («Двенадцать глав») (лл. 33а–350а), в котором приводятся ответы на пять вопросов (мас‘ала) по поводу веры в единственность Бога (таухид); веры в справедливость Всевышнего (адл); веры в пророчество и в то, что все пророки были правдивыми и направлены Всевышним для установления справедливости среди людей (набувват); а также, что мир не может существовать без имама и вероучителя (имамат); пятый вопрос – возврат к своему первоначальному источнику (ма’āд); кроме того, в тексте дается подробное объяснение двенадцати ступеней бытия. Далее в список включены разного рода записи из различных источников, таких как: «Āфāқ-нāма» («Книга о духовном (и мирском)»), Наврузнāма («Книга о Наврузе») и др. Текст написан грубым наста‘ликом на твердой восточной бумаге разными переписчиками.
В.А. Иванов сообщает еще одно название этого трактата: «Рисāла дар бāб-и усўл-и дїн». Лит.: Семенов, 2179; Иванов 33, № 625; Иванов 63, № 764.
3 «Рисāла-и ҳафт мартаба» («Трактат семи ступеней»)
Анонимный трактат, содержащий сведения о семи ступенях иерархии в исмаилизме (имам, баб, худжжат, да‘ї, ма’зўн-и акбар и ма’зўн-и асғар и мустачиб). (лл. 1б–32б)
Далее идет трактат анонимного автора «Нўр-нāма» («Книга Света») о достоинстве пророка и его наместника и пяти благочестивых, свет которых, по мнению автора, был сотворен еще до появления мира и света. Здесь же дается объяснение двенадцати ступеням иерархии (лл. 33а–70б). Остальные листы содержат тексты из различных источников (Āфāқ-нāма» («Книга о духовном (и мирском)»), рассуждения о духовных и телесных степенях иерархии и т.д.).
Текст переписан плохим наста‘ликом на толстой восточной бумаге. Дата и время переписки не неизвестны.
100 лл. (1б–200а)
Переплет – старый оборванный картон.
4 «Анїс ал-‘āшиқїн» («Друг влюбленных»). Автор – Қāсим-и Анвāр (1356–1432 или 1434).
Рисāла суфийского содержания о мистических причинах сотворения человека, рисала написана прозой, перемежающейся стихами и притчами. Данный список больше по объему, чем список №20 [Бертельс, Бакоев 1967].
Текст полный. Почерк – плохой наста‘лик, бумага восточная, серого цвета.
Переписчик: Йарбек ибн Ибрāхим из села Сучан.
Дата переписки: 31 саратана 1303 г.х. / 1885 г.
87 л. (лл. 1а–174б). Далее три страницы заполнены разного рода записями.
5 «Гулшани тауҳид» («Цветник единобожия»)
Автор предположительно Қāсимї или Қāсим (дату жизни установить не удалось). Большое стихотворное произведение, содержащее ответы на отдельные бейты из каждой тетради «Маснави-йи ма‘навї» Джалаладдина Румї, т.н. «Муфрадат». Бейты подчеркнуты красной линией.
Текст переписан посредственным наста‘ликом на сероватой восточной бумаге. Дата переписки, судя по последней странице этой книги, где переписчик называет себя Қāсимї и Қāсим, 611 г.х. / 214.
132 л. (1а–227б), далее следует три листа (226а–234б) со стихами Қāсимї и 2 листа (л. 235а, б) с неизвестным трактатом по астрономии.
6 «Бāб дар байāн-и дāнестāни хвача-и дехқāн» («Глава о господине и земледельце»). Автор, предположительно, Бодурбек (1830–1916 гг.) автор и каллиграф из села Рын (Ишкашимского района).
Небольшой трактат в виде вопросов и ответов о том, сколько владык (хвача) насчитывается со времен Адама; со слов Пророка и имама Джафара Сāдика автор дает ответ, что со времен Адама насчитывается 6 677 господ (хвачагāн) земледельцев. Из этого числа необходимо упомянуть восемнадцать господ (хвача), имена которых приводятся.
Далее говорится о пяти правилах, которые должен соблюдать земледелец: во-первых, остерегаться несчастливых дней при севе, о том, что каждый месяц бывает семь дурных дней (это – 3, 5, 13, 16, 21, 24, 25 дни); во-вторых, что следует совершать омовение и блюсти чистоту; в-третьих, рано утром при выходе остерегаться встречи с человеком с несчастливым лицом, а также приводится указание, что сев следует проводить именно в воскресение. Текст переписан красивым наста‘ликом на толстой сероватой восточной бумаге. Переписчик – Мулла Мухаммад. Дата переписки не указана.
7. «Мунāджāт» («Молитва. Молитвенная обращения к богу совершаемая наедине»)
Исмаилитская молитва в прозе, включающая также имена пророков со времен Шиса (Сифа), а далее имена исмаилитских имамов до 48-го имама Султан Мухаммад Шаха. Последующие листы до конца заполнены молитвой.
Текст переписан хорошим удобочитаемым наста‘ликом на серой восточной бумаге. Страницы, проставлены синими чернилами вверху каждого листа. Дата переписки – месяц сафар 1327 / февраль 1909 г. 21 л. (1б–43б). Переписчик Саид Камбар.
8 «Иршāд ал-мурїдїн» («Наставление последователям»)
Сборник шиитско-исмаилитских трактатов, состоящий из «Раушанāи-нāма» и «Са‘āдат-нāма» Насири-и Хусрава, «Ма‘рифатаи нафс ва ‘илми худāшинāсї» («Познание души и науки о богословии») (лл. 1–27); «Мир‘āт ал-мухаққиқин» («Зеркало исследователей») (лл. 27б–13б), описание см. в первой части № 211; «Чиҳил масāил Шāҳ Не‘матуллāҳ» («Сорок вопросов Шаха Не‘матуллаха» (лл. 129б-139б); далее следуют разные известные религиозные исмаилитские трактаты, такие как: «Ҳидāйат-и їмāн» («Наставление в вере»), «Усўли дїн» («Принципы веры»), «Дар байāн-и шарї‘ат» («Разъяснение шариата») и другие записи и молитвы. Текст переписан плохим наста‘ликом на толстой разноцветной бумаге разними переписчиками. Переписчик и время переписка не указаны. 250 лл.
9 «Диван-и Қāсимї» («Диван-и Касими»)
Известно, что автор по имени Қāсимї или Қāсим – шиитский поэт; других сведений о нем нет. Диван состоит из трех книг шиитского содержания. Первая книга (98 листов) от буквы «а» до «д»; вторая от «д» до «м» (98 листов); третья от «м» до «я»; далее идут четверостишия (рубāийат) (89 листов). В последнюю книгу включены стихи Насир-и Хусрава, Гиясї и других поэтов; тарджибанды и байазы (135л).
Почерк – красивый наста‘лик с элементами шикаста. Время переписки и имя переписчика не указаны. Переплет – старый картон, обернутый клетчатой материей.
Всего 360 листов; на первых пяти листах записана касида «Қисса-и сангтарāш» («Рассказ о каменотесе»).
10 « Байаз Маджму‘а-йи аш‘āр-и тāджїкї ва ўзбїкї» («Сборник таджикской и узбекской поэзии»)
Сборник содержит стихи таджикских и узбекских поэтов Ахмада Амира (узб.), Ва‘иза, Гийасї, Вахшї, Джāмї, Саййидā, Бедиля, Мухаммада Назима, Муджрима (узб.), Амирї (узб.), Зāкира (узб.), Хусравчджна (узб.) Гармї, Мирї, Наваї (узб.), Шамс-а Табрїзї, Шайдā, Нусрата, Хакї, Сāдиқа, Махзуна, Хузурї, Чазбї, Хуқандї (узб.), Ҳасрата, Иршада, Аҳлї, Мїрзā Наджиба Ӣрāнї, Са‘дї и ряда безымянных поэтов.
Текст переписан разным красивым наста‘ликом и шикаста на сероватой и синей бумаге, скорее всего индийского производства. Текст, судя по всему, переписан двумя переписчиками
207 лл. (1б–215б). Пагинация восточная.
Судя по палеографическим данным, текст переписан в XIX в.
Переплет – старый оборванный картон.
11. «Гулшан-и рāз» («Цветник тайн»)
Автор – Са‘д ад-Дин Маҳмуд ибн Āмин ад-Дїн ‘Абд ал-Карїм ибн Йахйā Шабистарї (ум. ок. 1320 г.). Описание см. №196
Текст полный, переписан четким наста‘ликом на белой бумаге, скорее всего индийского производства. Пагинация постраничная. 65 лл. (1б–71б). Дата и место переписки неизвестны.
12. Хикāйати ‘Āдил-хāн» («Рассказ об Адил-хане»)
Автор не известен. Литературная обработка известной романтической повести, рассказывающей о фантастических приключениях хорасанского владыки ‘Адил-хана и трех дервишей. Рассказ сопровождается стихотворными отрывками. Пагинация восточная.
Текст переписан удобочитаемым наста‘ликом на желтоватой восточной бумаге. Данный текст, скорее всего, представляет собой часть сборника рассказов, т.к. страницы, написанные синими чернилами, начинаются с 88 по 164.
78лл. (88б–164б).
Деф:. Края бумаги многих страниц оборваны, текст плохо читается.
Кроме того, хочется особо отметить, что в рукописном фонде Института востоковедения АН Тадж.ССР в Душанбе хранится фотокопия небольшой рукописи без заглавия, в которой излагаются неко­торые вопросы истории бадахшанских горных княжеств Шугнана и Рушана с 1857 по 1920 г. Фотокопия этой рукописи была привезена в Институт в 1963 г. экспедицией А.Е. Бертельса и М. Бакоева и вошла в каталог рукописей, найденных ими на Памире, под № 183 (условное название «Қайдҳā-йи таърихи» («Исторические заметки»)). Подлинник рукописи остался в ГБАО в кишлаке Емц, у наследников авторов. Авторы сочинения, крестья­не из этого кишлака – Курбан-шо Зухур-бек-заде и Гариб-Мухаммад Кази-заде. Оба умерли в конце 1940-х годов. Текст написан на ученической тетради в линейку, он занимает 8 листов. Почерк – плохой скорописный наста‘лик с элементами шикаста. Язык рукописи – таджикский со значительными элементами шугнанской лексики.
Кроме того, мы обнаружили около 18 наименований, которые еще не были включены в каталоги и описаны.
К таким рукописным текстам относятся:
• «Матлуб ал-му‘минїн»[1] («Желательное для верующих»») состоящий из нескольких произведений: «Қисса дар бāб-и мї‘рāдж-и Мансур Халлāч» («О вознесении Мансура Халладжа), «Дар байāн-и панду насиҳат» («Истолкование советов и наставлений»).
• «Ду‘ā-и джаушани кабїр» («Молитва “Великая броня”») – особая шиитская молитва, которая относится к числу важных в исламе и особо рекомендуется к чтению в священный месяц Рамадан. По сведениям имама Саджада, сына имама Хусейна, эта молитва, содержит имена Аллаха и была открыта Пророку ислама в ходе одной из битв, когда на нем была тяжелая кольчуга. Тогда ангел Джабраил возвестил: «О Мухаммад! Твой Господь шлет тебе приветствие и дарует эту броню (джаушан), чтобы она защищала тебя и твою общину!».
• «Ал-хикмат» («Престольная Мудрость»).
• «Айн ал-хайат» («Источник жизни»).
• «Дивāн-и Имлā Бухāрї» («Диван Имло Бухорї»).
• «Диван-и Қāсим Анвар» («Диван-и Касима Анвара») в 4-х томах.
• «Диван Салїм» («Диван Салима») 1–2 тт.
• «Иршад ал-мурїдїн («Наставление последователям»).
• «Искандар-нāма» («Книга Искандара»).
• «Қиссаи Варқа ва Гулшāд» («История Варка и Гулшад»).
• «Рисāла-и шамсия» («Трактат Солнечный»).
• «Туҳфат ан-насаиҳ» («Подарок назиданий»).

Демографическая политика в Республике Таджикистан

 Возможно, это изображение (1 человек, борода и стоит)

         «Приходится констатировать, что на сегодняшний день, кроме бравурных реляций чиновников о сотнях тысяч вновь созданных рабочих мест и радужных показателях официальной безработицы, реальных успехов в контроле за демографической ситуацией в Таджикистане пока нет», – эксперт Михаил Петрушков, специально для cabar.asia, делает анализ демографической ситуации в Таджикистане.
Демографические проблемы Таджикистана становятся достаточно актуальными на фоне усиливающегося финансово-экономического кризиса на постсоветском пространстве, избытка рабочей силы, роста безработицы и ограниченности ресурсов в стране. Приходится констатировать, что руководство страны находится лишь в начале длительной и кропотливой работы по выстраиванию комплексной демографической политики.
          Из достижений республики в настоящее время можно отметить лишь принятие в 2002 г. основополагающего документа в сфере демографической политики Республики Таджикистан: «О Концепции государственной демографической политики Республики Таджикистан на 2003-2015 гг.» (утверждена Постановлением Правительства РТ от 6 мая 2002 года, №201).
Из значимых достижений в сфере реализации задач Концепции, стоит назвать законодательное запрещение близкородственных браков и обязательное добрачное медицинское освидетельствование новобрачных. Данные меры направлены на снижение количества недоразвитых детей и детей с врожденными пороками развития в стране (по данным Министерства здравоохранения и социальной защиты в Таджикистане на официальном учете находятся более 26 тысяч детей-инвалидов), преобладающее количество которых обусловлено многовековой проблемой – близкородственными связями.
          Кроме того, обязательное медицинское освидетельствование новобрачных призвано выявить существующие и потенциальные угрозы семейному здоровью и здоровью будущих поколений таджикистанцев.
В целях достижения результатов Концепции, властями Таджикистана был принят ряд законов: «Программа формирования здорового образа жизни в Республике Таджикистан до 2010 года» от 3 марта 2003г. №84, Закон РТ «О молодежи и государственной молодежной политике» от 15 июля 2004 года № 52, «Национальная программа формирования здорового образа жизни в Республики Таджикистан на период 2011-2020 годы» от 30 октября 2010 г., № 560, «О Перспективах профилактики и контроля неинфекционных заболеваний и травматизма в Республике Таджикистан на 2013-2023 годы» от 3 декабря 2012 года, № 676 и ряд других.
          Данные шаги позволили не только снизить уровень детской, материнской и общей смертности в Республике Таджикистан, но и позволили увеличить такие демографические параметры, как «ожидаемая продолжительность жизни при рождении».
Однако, на этом фундаментальные успехи заканчиваются: за исключением спорадических программ и некоторых мер демографического регулирования, в большинстве своем являющихся программами международных донорских организаций в Республике Таджикистан, либо совместными проектами государства и международных структур. Так до сегодняшнего дня в стране не выработана Стратегия демографической политики с указанием перечня конкретных мер и источников их финансирования.
Демографическая картина Таджикистана
           Начиная краткий экскурс в демографическую картину Республики Таджикистан, хотелось бы отметить, что она носит весьма приблизительный характер, так как многочисленные статистические данные по Республике, которые могут высветить неблагоприятную картину происходящих демографических процессов в настоящий момент практически недоступны. Отдельно стоит заметить, что большинство статистических данных в период с 1991-1999 годы включительно в открытом доступе отсутствуют.
Анализ доступных статистических данных показывает резкий рост населения Таджикистана.
Таким образом, с 1991 по 2014 г. население Республики Таджикистан увеличилось почти на 3 млн. человек. И это, несмотря на огромный отток населения (преимущественно русскоязычного) и большие потери среди гражданского населения, вследствие трагических событий в 90-ые годы XX в.
         Особенно показательным является рост населения в межкризисный период: с 2008 по 2014 гг. За 6-тилетний срок население Таджикистана увеличилось на 1 млн. 100 тыс. человек – то есть, более, чем на 15%.
Таким образом, на лицо парадоксальный для многих, особенно европейских стран, факт: несмотря на сложное социально-экономическое положение, ограниченность природных ресурсов, рост безработицы, падение доходов, рост вынужденной трудовой миграции – идет резкий рост населения Республики Таджикистан. Подобные демографические процессы – отличительная черта преимущественно бедных, отсталых стран мира, в которых многодетность является порой единственным фактором выживания семьи как ячейки общества.
Показатель фертильности (количество рождений на 1 женщину) в Республике Таджикистан приблизился к цифре 3,9 детей в расчете на 1 женщину.
         Конечно, до мировых лидеров по этому показателю, таких как Нигер (7,75) или Афганистан (6,53), Таджикистану очень далеко, однако на постсоветском пространстве, согласно статистическим данным за 2014 г. Агентства по статистике при Президенте Республики Таджикистан, страна является явным лидером.
Многодетность в условиях современного Таджикистана, в виду низкого уровня жизни людей, не способствует полноценному воспитанию подрастающего поколения.
          Настоящим «бичом» общества стали хроническое недоедание детей, рост количества детей с задержкой в физическом и умственном развитии, возрастающее количество подростков, не посещающих образовательные учреждения. Так, например, в сельской местности, из-за роста радикальных, в том числе, религиозных, настроений среди малообразованного населения, девочки-подростки перестают посещать старшие классы средних общеобразовательных учреждений из-за запрета родителей. Юноши не посещают школу или посещают формально, занимаясь оказанием услуг населению, либо вместе с родителями занимаются сельским хозяйством.
Все это вкупе ведет к тому, что формируется недостаточно полноценное поколение, духовно неразвитое, малообразованное и малоквалифицированное, малопригодное для работы в современных высокотехнологичных производствах; растет число малолетних преступников.
         Кроме того, быстрый рост численности населения оказывает влияние на экологию Таджикистана: деурбанизация, стихийная обратная миграция (город-село) населения в места прежнего проживания в горных и предгорных районах, интенсивное жилищное строительство на землях сельскохозяйственного назначения, неуправляемое «давление» на растительный и животный мир, тотальная вырубка растений для отопления в зимний период и приготовления пищи, загрязнение рек и водоемов и др. Что стало причиной нарушения природного баланса во всех регионах республики, а в некоторых привели и к экологическим катастрофам.
Высокий уровень ежегодного прироста численности населения сопровождается относительно медленным приростом экономических показателей. В совокупности с ограниченными природными ресурсами вышеуказанные факторы стали серьезным тормозом в решении проблем устойчивого развития Республики Таджикистан.
Кроме этого, статистические данные наглядно демонстрируют рост еще очень важных показателей – количества трудоспособного и экономически активного населения.
          В 1991 г. по данным Агентства по статистике при Президенте Республики Таджикистан из 5,5 млн. человек к трудоспособной категории относились 3,84 млн. человек, в 2014 г. из 8,35 млн. человек – более 5 млн. человек. Таким образом, по самым приблизительным расчетам количество трудоспособного населения Таджикистана за годы независимости увеличилось на 1,2 млн. человек.
Невольные помощники
          В настоящее время ряд факторов смягчает ситуацию с обеспеченностью рабочими местами в Республике Таджикистан.
Конечно же, первый и самый главный – трудовая миграция в Российскую Федерацию и Республику Казахстан. По разным, весьма противоречивым данным, в трудовой миграции находится от 400 тысяч до 2,5 млн. таджикистанцев, часть из которых уже получили гражданство других стран.
          Еще один важный фактор – самозанятость. Так, на сегодняшний день, количество самозанятых граждан обоего пола в Республике Таджикистан по официальным данным достигло 1 млн. человек. Хотя независимые эксперты утверждают, что данная цифра приблизилась к отметке в 50% от количества всего трудоспособного населения Таджикистана.
Еще один немаловажный, хотя и негативный для современности фактор – дезурбанизация страны. Так за годы независимости, по данным Агентства по статистике при Президенте Республики Таджикистан, количество проживающих в сельской местности Таджикистана увеличилось с 69% в 1991 г. до 73,5% – в 2014 г.
Этот процесс большинство экспертов связывают с вынужденной миграцией населения в сельские районы в связи с неблагоприятной экономической ситуацией, характеризующейся ростом безработицы и увеличением «стоимости жизни» в городах.
Однако, не смотря на вышеуказанные факторы, избыточность трудовых ресурсов в Таджикистане стремительно нарастает.
Для смягчения ситуации таджикские власти предприняли ряд шагов, самым эффективным из которых чиновники считают принятие «Концепции создания и сохранения рабочих мест в Республике Таджикистан на 2008-2015 годы» (утверждена Постановлением Правительства Республики Таджикистан от 5 марта 2008 года № 74).
По мнению независимых экспертов, данная концепция, как и большинство документов в сфере демографической политики в Республике Таджикистан, носит преимущественно описательный, констатирующий характер, а задачи, не подкрепленные конкретными эффективными мерами и пошаговыми действиями, обеспеченными финансированием, остаются лишь декларируемыми усилиями Правительства.
Во многом данная концепция перекликается с принятой ранее концепцией государственной демографической политики Республики Таджикистан на 2003-2015 годы и Паспортом программы реализации Концепции государственной демографической политики Республики Таджикистан на 2003-2015 годы (утверждено Постановлением Правительства Республики Таджикистан от 31 декабря 2002 года № 501).
Демографические реалии сегодняшнего дня
Приходится констатировать, что на сегодняшний день, кроме бравурных реляций чиновников о сотнях тысяч вновь созданных рабочих мест в Таджикистане и радужных показателях официальной безработицы, реальных успехов в контроле за демографической ситуацией в республике пока нет.
          Анализируя возрастную картину населения, сравнивая возрастные группы в части их отношения к труду, мы видим картину, которая радует и печалит одновременно: во всех категориях абсолютная и относительная численность трудоспособного населения имеет преобладающий характер, причем численность трудоспособного населения в разы больше численности населения пенсионного и предпенсионного возраста.
С одной стороны, такой демографический расклад весьма благоприятен для экономики страны, так как Таджикистан обладает мощнейшим трудовым потенциалом.
Однако, этот потенциал – «палка о двух концах»: он весьма существенный двигатель производства и экономики, однако, создает взрывоопасную ситуацию в обществе, вызывая, при отсутствии интенсивной генерации рабочих мест, высочайший уровень безработицы. Ситуация осложняется и тем, что и количество населения моложе трудоспособного возраста весьма велико, что само по себе уже является «миной замедленного действия».
Приходится констатировать: демографическая ситуация стремительно ухудшается и требуется выработать и претворить в жизнь ряд экстренных мер адекватного реагирования. В настоящее время наметились несколько подходов к демографическим проблемам, порой диаметрально противоположных.
В республике немало экспертов, ратующих за меры, направленные на резкое сокращение уровня рождаемости. Свои доводы они подкрепляют успешными примерами из мировой практики: например, Китай, в котором законодательно было закреплено право семьи на рождение 1 ребенка, что позволило властям страны стабилизировать неуправляемый, лавинообразный рост населения.
Однако, власти Республики Таджикистан при разработке принципов демографической политики страны законодательно закрепили основополагающий принцип: «…Концепция государственной демографической политики Республики Таджикистан исходит из того, что применение насильственных, волевых решений не может рассматриваться как метод управления демографическими процессами». Этот принцип, основанный на соблюдении прав человека и личности, поддерживает подавляющее большинство представителей таджикистанского социума.
          Кроме того, приходится констатировать, что, несмотря на проведенные в Республике Таджикистан серьезные мероприятия в области планирования семьи, высокий уровень рождаемости не только сохраняется, но и имеет тенденцию к повышению.
Что делать? Какие шаги предпринять?
Для смягчения «демографической напряженности», разработчики «Концепции Государственной демографической политики Республики Таджикистан на 2003-2015 годы» в число приоритетных целей страны внесли «…усиление миграции населения, в особенности трудовой миграции…».
          Разделяя подобный экспертный взгляд, хотелось бы особо подчеркнуть, что на наш взгляд, необходим комплексный подход, который позволит достичь синергии, включающий следующие шаги:
Создание экспертным сообществом, включающим представителей государственных органов, академических кругов, общественных организаций, бизнес-сообщества, религиозных и общественных деятелей и др., концепции демографической политики Республики Таджикистан, одной из главных задач которой станет формирование понимания демографических проблем и демографическая образованность у широких слоев населения Таджикистана.
Создание и реализация комплексной программы урбанизации страны.
Создание и реализация комплексной программы развития и индустриализации сельской местности.
Создание и реализация комплексной программы внутренней миграции в Республике Таджикистан.
Создание и реализация комплексной программы по подготовке и обеспечению начальных, средних, средне-специальных и высших учебных заведений Республики Таджикистан педагогическими кадрами.
Реабилитация системы дошкольного, школьного и профессионального образования в Республике Таджикистан.
Разработка комплекса мероприятий воспитательного, просветительского, религиозного и педагогического характера, направленных на противодействие нарушениям прав детей на получение всех видов образования со стороны родителей, лидеров общественного мнения, представителей духовенства и общества.
Разработка и практическая реализация комплекса экономических, социальных, культурных, воспитательных, медико-профилактических, санитарно-гигиенических и др. мероприятий и практических мер, направленных на формирование системы демографических знаний у населения Республики Таджикистан, в том числе, проведение разъяснительной, просветительской работы в целях соблюдения естественного интергенетического интервала между родами в 2,5-3 года, соблюдения правил контрацепции и профилактики ЗППП (заболевания, передающиеся половым путем), планирования семьи, грудного вскармливания и т.п.
Создание и внедрение комплексной программы экологического мониторинга антропогенного воздействия населения на природные экосистемы страны, охраны и реабилитации природной среды Республики Таджикистан.
Создание благоприятной бизнес-среды для развития экономики, привлечения инвестиций и создания новых рабочих мест.
Ну и, конечно же, по нашему глубочайшему убеждению, приоритетной, национальной идеей Таджикистана, должны стать разработка и реализация «Стратегической программы подготовки и экспорта высококвалифицированной рабочей силы».
Реализация именно этой программы, этой национальной идеи, поможет Таджикистану нивелировать острейшие проблемы, связанные с высоким уровнем рождаемости, перепроизводством и избытком рабочей силы, низкой квалификацией, а, следовательно, и низкой конкурентоспособностью трудовых ресурсов страны на региональном и международном рынках труда.
Кроме того, подготовка и экспорт высококвалифицированной рабочей силы сможет обеспечить достойное место для Таджикистана в системе международного распределения глобального рынка труда и стать эффективным источником (драйвером) роста экономики страны и благополучия граждан на многие десятилетия вперед.
И первые, пока робкие шаги на этом пути, правительство Таджикистана совместно с международными партнерами по развитию, такими как Азиатский Банк Развития, уже делают.
Источники:
Петрушков М.Г. Анализ демографической картины Республики Таджикистан. (Екатеринбург, 2007 г.)
Петрушков М.Г. Республика Таджикистан: перспективы территориально-экономического развития (Екатеринбург, 2009 г.)
Петрушков М.Г. Социально-экономическая картина Республики Таджикистан. (Душанбе, 2009 г.)
Петрушков М.Г. Подготовка и экспорт высококвалифицированной рабочей силы – как национальная идея Таджикистана. (Душанбе, 2008 г.)
Правовая система «Адлия»
Сайт Агентства по статистике при Президенте Республики Таджикистан
Автор: Михаил Петрушков, Председатель Центра развития бизнеса Республики Таджикистан (Таджикистан, Душанбе)