К вопросу о методологии научного исследования Беруни ( на основе «Памятники минувших поколений»)

Один из методологических принципов Беруни при исследовании истории и культуры народов был последовательный рационализм, т.е. опора на рациональных доводах и сравнительный анализ научных и исторических фактов. Беруни ясно подчеркивает, что его методологическим принципом исследования является правдивое, беспристрастное и объективное изложение исторических событий, верования и обычаев народов.[1:11]

Важнейшей чертой Абурайхана Беруни как ученого была категорический отказ от эмоциональных выводов, предубеждений, политических и религиозных предрассудков, уважительное отношение к истории и культуре всех народов и социальных групп, которые становятся объектом исследования ученого.

Мыслитель прекрасно знает, что такой подход в исследовании нелегок, но он является наилучший путь для достижения истины. Поэтому он в предисловии своего выдающегося произведения «Памятники минувших поколений» пишет о способе своего исследования, который является «наилучший путь следования, чтобы прийти к истинной цели, и сильнейший помощник для устранения затемняющих истину пятен сомнения и неуверенности. Без этого нам не удастся достигнуть желаемого даже ценою большого труда и упорных усилий».[1:12]

Метод, который он положил в основу своих исследований, не был легким, он, конечно, четко представлял каким образом можно достичь цели. Поскольку жизнь человека коротка, она не хватить «чтобы основательно изучить предания хотя бы одного из многих народов».[1:12] Метод Беруни, если называть его современной терминологией научного исследования, то он является диалектическим: от простого к сложному, от более известного к менее известному.

Из высказываний Беруни в предисловии данного произведения вытекают два важных вывода. Во-первых, Беруни заявляет о собственном методе исследования исторических событий, не ограничивается изложением событий только из рассказов других. Он, несмотря на трудность в достижении объективного, соответствующего историческому развитию знания, стремится искать источники, анализировать их, чтобы создать действительную картину исторических событий и обычаев народов, их представлений о земных и небесных явлениях.

Во-вторых, учёный рекомендует, чтобы выявленные факты необходимо сравнить с другими, исправлять возможные ошибки других передатчиков. Кроме того, он считает очень важной разъяснить основные понятия и категории, являющихся началом тех или иных наук. Поэтому, говорит Беруни, «с начало объяснить что такое ночь, день и их совокупность и [какой момент] принято считать их началом».[1:12]

Беруни считает необходимым для учёного знание тех наук, способствующих исследованию проблем рассматриваемой науки, подчеркивает зависимость метода от объекта научного исследования. В этом проявляется диалектическое мышление великого ученого. Читая книгу «Памятники минувших поколений» убеждаемся, что действительно ее автор всецело соблюдает те заявленные им методологические принципы, которые позволяют ему сделать гениальные выводы и открытия.

Исследователи, изучившие историю науки в мусульманских странах, считают «Памятники минувших поколений» весьма оригинальной работой, не имеющая равной себе. Сайид Хусейн Наср пишет: «Абурайхан является автором самых авторитетных книг о древних народах и неисламских цивилизаций. Его работы, такие как «Памятники минувших поколений» и «Индия» являются бесподобными в своем роде».[2:32]

О заслугах Беруни в развитие науки с восхищением писали как западные, так и восточные ученые. В работе академика И.Муминова приводятся высказывания известных ученых о роли Беруни в развитие науки, его методе исследования, научного подвига. Например, Э.Захау, немецкий востоковед, писал: «Он исследовал каждый предмет в духе современного критицизма, что, несомненно, вызывает восхищение у представителей науки нашего времени». Русский востоковед В.Р.Розен отмечая оригинальность книги Беруни «Индия» справедливо писал: «От него веет духом критики беспристрастной, вполне свободной от религиозных, расовых, национальных и кастовых предрассудков и предубеждений, критики осторожной и осмотрительной, блистательно владеющей самым могущественным орудием новой науки, т.е. сравнительным методом… от него веет широтою взглядов поистине поразительной – веет духом настоящей науки в совершенном смысле слова». Толстов С.П. пишет: «В нем аккумулировалась тысячелетняя древнехорезмийская цивилизация, одна из самых блестящих цивилизаций античного Востока, самостоятельность, самобытность которой сейчас для всех нас ясна».[3:34-36]

Академик М.Осими, оценивая место «Памятники минувших поколений» в творчестве Беруни, писал, что «именно в этом своем произведении он показал развитие общественной мысли в общечеловеческой цивилизации с определенным порядком, на основе рациональных доводов».[4:9]

«Памятники минувших поколений» Беруни начинается с определения дня и ночи и их начало, т.е. он, как мы во многих случаях замечаем, в этом и в других его трудах, прежде всего, уделяет внимание логическому определению понятия, затем комментирует взгляды других народов и их ученых об этих явлениях. Например, если обратить внимание на определение дня и ночи, то становится ясным, как оно лаконично, логично и понятно: «Я говорю: день и ночь – это однократное возвращение Солнца, при кругообороте Вселенной, к кругу, который приняли за начало данных суток».[1:13] Хотя в данном случае Беруни стоит на позиции геоцентрической теории, однако его стремление понять истоки и природу явлений, объяснить их доступным языком, исходя из логического принципа умозаключения, свидетельствует о глубоких его знанях и поиске верного метода достижения истины. Более того, он, руководствуясь сравнительным методом, показывает широкий диапазон собственных знаний в области истории. Он пишет, что арабы приняли за начало суток точки заката на круге горизонта. Сутки у них продолжается от захода Солнца за горизонт до захода его на следующий день. Такое же логическое определение он дает году, эре и приводит мнения различных ученых, сравнивает их, выявляет точку совпадения мнений или их расхождения.

Беруни, излагая точку зрения арабов, византийцев, персов, христиан и мусульман о начале дня и ночи, разъясняет противоречие в их мнении. Более того, он указывает на неверное понимание мусульманскими законоведами вопроса о начале дня и ночи, времени поста, ссылаясь на одного из аятов Корана. Беруни, как он временами подчеркивает, является последовательным мусульманином. Однако, он выступает против антинаучных мыслей богословов, более того, он считает их своими противниками. Отрицая высказывание некоторых религиозных законоведов, например, относительно продолжительности дня к длительности поста, пишет: «…те, кто разделяет такое мнение, никоим образом не должны цепляться за указанный стих Корана. Ибо если бы начало поста совпадало с началом дня, то определить нечто (и без того) ясное и очевидное для людей так, как определил (этот законовед), значило бы усердствовать в бессмысленном деле. Не определяют же таким образом конца дня и начала ночи, ибо они (и так) всем ведомы и известны и нет человека, который бы это не знал!».[1:15]

Беруни с уважением относится к исламской религии, однако опровержение неправильных мнений факихов и толкователей Корана является главной целю его научного метода. Поэтому он ясно заявляет о своем намерении: «Я сказал здесь все это с единственной целью опровергнуть мнение тех, кто думает, что обязательные [логические выводы] свидетельствуют о противоположном тому, на что указывает Коран, и ссылается для подтверждения своей мысли на слова какого-нибудь факиха или толкователя Корана».[1:15]

С.П.Толстов очень точно и тонко подметил, что Беруни резко отличается от большинства историков его времени тем, что в центре его внимания находится «не история деятельности царей и героев, не история политических событий, а история культуры народов, их обычаи и нравы».[5:XV] Это, на наш взгляд, объясняется тем, что Беруни обладал выдающимися качествами ученого, высочайшим интеллектом и энциклопедическими знаниями. Из его произведений, особенно из астрономических работ, видно, что он занимался как теоретическими вопросами науки, так и проводил опыты, тем самым соединял теорию с практикой. А.Д.Шарипов прав в своем утверждении, что «Беруни был прежде всего ученым-энциклопедистом, стремившимся выработать метод научного исследования, главной чертой которого был опытно-рационалистический подход к изучаемым явлениям, а одним из главных требований – неуклонное следование истине».[6:65]

Как отмечают многие исследователи творческого наследия Беруни, он как выдающийся мыслитель, признает то или иное событие или сообщение, которое основывается на рациональные доводы. Его определение понятий и категорий также зиждется на строгие логические законы, прежде всего непротиворечивости суждений. Например, в разделе «О сущности эры и расхождении народов в этом вопросе» дает следующее определение понятия истории: «Эра–это определенный промежуток времени, который считывается от начала какого-нибудь минувшего года, когда был (например) послан пророк со знамениями и доказательствами или появился могучий, великий царь, или погиб какой-либо народ от всеобщего разрушительного потопа, гибельного землетрясения и провала, либо поразил людей губительный мир или истребительный голод, либо произошла смена династии или перемена религии, либо случилось страшное явление из числа небесных знамений или достопамятных происшествий, которые бывают лишь через долгие века и длительные времена».[1:43]

Если сравнить данное определение с определениями, данными в современных научных словарях, например, в «Oxford Languages» то создается впечатление, что определение Беруни более полное и объемнее, чем современных определений понятия эры. В данном словаре дается следующее определение эры: «Момент, от которого ведется летоисчисление, а также сама система летоисчисления» или «Крупный исторический период, эпоха».

В объяснении Беруни, на наш взгляд, имеется три момента, без учета которых разграничение исторических событий невозможно. Во-первых, Беруни указывает на определенный отрезок времени того или иного события в историческом процессе, без учета последовательности и взаимосвязи которых, в особенности причинно-следственных отношений, оценка общественных и естественных явлений не представляется возможной. Во-вторых, Беруни подчеркивает зависимость того или иного события от других событий исходя из начала исчисления года или его продолжения. В-третьих, и это очень важно, Беруни объясняет происхождение летоисчисления исходя из необходимости естественных потребностей человечества в определении и ограничении времени, без которого невозможно выполнение им его рациональной деятельности в обеспечении жизненно необходимых действий.

Критическое отношение Беруни к сообщениям разных народов и представителей религий относительно начала летоисчислений, как и к другим научным проблемам, основывается на твердую логическую основу. Мыслитель утверждает, что «доказательство [по законам логики] приложимо к обоим крайним терминам противоречия, но относится только к одному из них и отрицает другое. Для философов и прочих [ученых] ясно, что (вещи) не могут до своего возникновения бесконечно переходит из потенциального состояния в актуальное».[1:37]

Последовательное проведение логического метода Беруни также видно из его опровержения доводов Абу Машара об летоисчислении, выступление мыслителя против софистических рассуждений и не научные, предвзятые доводы, критикуемого им ученого.

Критический подход Беруни к сообщениям также видно в вопросе о затмение Луны. До сих пор в западноевропейских исследованиях или сообщениях бесспорным считается тот факт, что Фалес Милетский впервые предсказывал это явление. Однако, Беруни утверждает, что данный рассказ условный. «Из данного рассказа не следует вывода, что [вычисления] затмений не знали до Фалеса вообще; [это правильно] лишь условно, для [отдельных] стран, в отличие от других»[1:39]

Беруни, тем самым, доказывает, что до Фалеса было известно другим ученым явление затмения Луны. Жизнь Фалеса, говорит Беруни, некоторые относят ко времени Ардашера Бабека, другие ко времени Кайкубада, - если он жил во времена Кайкубада, то он близок к Заратуштре.[1:39] «Зардушт был в науках и знаниях как бы половиной философов Харрана и их предшественников. Зардушт в науках имел высокий сан, и что знание о затмение Луны было ничтожным по сравнению с его обширными познаниями».[8:45]

Верный методологический подход, преданность научной и исторической истыне, беззаветное служение человечеству сделали Беруни величайшим мыслителем-гуманистом. Его слова, изложенные в последней странице «Ал-Асар-ул-бакия» очень трогательны и вызывают восхищения: «Я думаю, что основы, которые я исправил, достаточны, чтобы оплодотворить разум, и приведут [читателя] к исправлению взгляда на начало обстоятельств рода человеческого. [Моя книга] рассеет сомнения относительно эр [различных] пророков и царей и послужит руководством для евреев и христиан, недоумевающих о своем [летоисчислении]. Читатель этой книги неизбежно будет [либо] подобным мне, и тогда он меня похвалит и возблагодарит за мое усердие».[1:414]

Действительно, учёный мир благодарен ему за его научный и гражданский подвиг. Мы можем без сомнения сказать, что великий Беруни является гордостью всего человечества, его имя и труды бессмертны.

Примечания

1.Беруни. – Избрн. произв. – Ташкент, Т.1, 1957. – С.11.

2.Сайид Хусейн Наср. Маарифе ислами дар джахане муасир. – Тегеран, 1353. – С.32.

3.Муминов Ибрагим. Великий энциклопедист из Хорезма. – Ташкент, 1973. – С.34-36.

4. Берунї Абурайњон. Китоб-ут-тафњим фи аваил-ис-санаати-т-танљим. – Душанбе, 1973. – С.9.

5.Толстов С.П. Беруни и его «Памятники минувших поколений». В кн.: Беруни Абурайхон. – Избр. произвд. Т.1.– С.15.

6. Шарипов А.Д. О взглядах Беруни на общество и человека. В кн.: Беруни и гуманитарные науки. – Ташкент, 1972. – С.65.

7.Там же. – С.39. Поскольку в русском переводе М.Салье, как он указывает в примечании, часть текста была испорчена, то мы пользовались персидским переводом в таджикском издании 1990 г.

8.Берунї Абурайњон. Осор-ул-боќия.Душанбе-1990. С.45

Вопросы методологии научного исследования Бируни в его «Осор-ул-бокия»

Кароматулло Олимов

академик НАНТ, главный научный сотрудник отдела истории философии ИФПП им. А. Баховаддинова

В статье на основе анализа одного из известнейших трудов Абурайхана Бируни – “Осор-ул-бокия” (“Памятники минувших поколений”) идет речь о таких элементах исследований мыслителя: приведение научных фактов и научных сравнений, использование множества источников, упоминание информационных источников, сравнение полученных результатов с другими сведениями и точками зрений, взаимосвязанность вопросов иследования, наличие у исследования критических и исторических основ, неверие по отношению к религиозным сказкам по вопросам исторических событий и т.д. Автор статьи показывает, что методологические принципы исследования научных проблем и исторических фактов, которые предложены Беруни, не потеряли своего значения и на сегодняшний день.

Ключевые слова: Бируни, “Осор-ул-бокия” (“Памятники минувших поколений”), методология, рационализм, Зардушт, Фалес, научные факты, религиозные сказки, календарь.

Problems of methodology of scientific research of Biruni in his "Osor-ul-bokiya"

Karomatullo Olimov

Academician of the National Academy of Science, Chief Researcher of the Department of the History of Philosophy, IPPL named after A. Bahovaddinov

Based on the analysis of one of the most famous works of Aburaikhan Biruni - “Osor-ul-bokiya” (“Monuments of past generations”), the article deals with such elements of the thinker’s research: bringing scientific facts and scientific comparisons, using multiple sources, mentioning of information sources, comparing the results obtained with other information and points of view, the interconnectedness of research questions, the presence of critical and historical foundations in the study, disbelief in relation to religious tales on issues of historical events, etc. The author of the article shows that the methodology of research of scientific problem and historical facts proposed by Beruni has not lost its significance to day/

Keywords: Biruni, “Osor-ul-bokiya” (“Monuments of past generations”), methodology, rationalism, Zardusht, Fales, scientific facts, religious tales, calendar.