joomla

08:26, 22nd October 2019
Октябрь 2019
ВПВСЧПС
12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031
free templates joomla

Памятник эпохи энеолита и бронзы

2.46.jpg - 397.97 KB

– городище Саразм был обнаружен в 1976 году археологом Абдуладжаном Исаковым. Площадь памятника представляет огромную территорию по меркам того времени - 110 га. До сегодняшнего дня раскопано и вскрыто не более 1 га площади культурного слоя, где сохранились останки архитектурных зданий – это храмы, мастерские, общественные строения, а также отдельные кварталы зажиточного слоя горожан и кварталы простого населения.  Значения и влияния Саразма на развитие земледельческой и ремесленной культуры Большого Хорасана (Хуросоны Бузург)  в IV и III тыс. до н.э. была настолько велико, что его влияния сохранилось в памятниках Узбекистана, Южнего Туркменистана, Южного Таджикистана, Афганистана, Ирана и северных провинций Пакистана. Воздействия культур этих же районов весьма ярко представлены в самом памятнике «Саразм». В целом взаимовлияния всего региона Большого Хорасана в это время шло интенсивным ходом. Шел процесс становления торговых путей между отдельными центрами Центральной Азии, достигшие в это время пика своего развития. Благодаря постоянным связям, не только развивались торговые отношения, но одновременно происходили перемещения этнических групп, в результате чего технико-культурные достижения более развитых районов распространялось на остальные территории. Так мы видим проникновение технологии гончарного круга и более развитый способ архитектурного решения из Южных областей Большого Хорасана (Иран и Южный Пакистан) в северные провинции, в том числе в Саразм. В свою очередь благодаря влиянию  северных провинций, которые были богаты природными минеральными ресурсами – полудрагоценными камнями (лазурит, бирюза, халцедон и др.), минералами – медь, свинец и пр., развивались торговые отношения с дальными культурными центрами вплоть до регионов Ближнего Востока и Египта.  Саразм на всем этом перекрёстке культур играл уникальную роль – это был самый северный центр распространения земледельческой культуры Большого Хорасана. Также, именно в Саразме археологам удалось обнаружить «встречу» не взаимосвязанных до этого культур Южной части и северной части Большого Хорасана. Таким образом, роль городища Саразм в становление единой земледельческой культуры и в дальнейшем развитии цивилизации Большого Хорасана была признана организацией всемирного культурного Наследия ЮНЕСКО «как древнейшего центра формирования культуры земледелия таджиков». Это признание всемирным научным обществом не только одного памятника, но и всей истории таджикского народа, как этноса, издревле живущего и обладающего развитой культурой в своей исторической родине Большой Хорасан.

Вклад Таджикистана в Великую победу

 

2.14.jpg - 68.83 KB

     С первых дней нападения фашистской Германии на Советский Союз в Таджикистане была развернута гигантская работа по организации всенародной борьбы против врага. Ярким проявлениям патриотизма явились массовые  заявления  населения о добровольном вступлении в ряды  защитников страны.

     В первые дни войны в Таджикистане были поданы тысячи заявлений от добровольцев, отправить их в действующую армию. Уже к началу 1942 года по республике от добровольцев поступило 5857 заявлений. Приток заявлений не прекращался и в последующие годы. Всего за годы войны их было подано более 10 тысяч.

     Одним из первых мероприятий периода войны было обучение граждан военному делу. Только за первый год войны в республике было подготовлено 3330 сотрудниц 2000 медсестер и 5000 санитарок[i]. Эвакуированные в республику два военных училища две военных спецшколы пополним свои ряды за счет молодёжи, призванной в республике. Впоследствии выпускники этих училищ и школ на фронтах ВОВ показали отличную военную выучку, проявили высокое мужество и героизм при выполнении боевых заданий.

    По распоряжению Наркомата обороны СССР в августе 1941года правительству Таджикистана было предложено сформировать в республике 98-ю Отдельную и 99-ю стрелковую бригады и 104-ю кавалерийскую дивизию. Из ресурсов республики для комплектования военных частей было выделено 3365 автомашин, 105 тракторов и 19 тысяч лошадей. Позже было сформирована 61-я кавалерийская дивизия. В национальных соединениях и частях удельный вес представителей местных национальностей составили от 40 до 80 процентов.

   Всего в годы войны в ряды Красной Армии встали свыше 290 тысяч сынов и дочерей Таджикистана, 45 тысяч трудящихся были  мобилизованы в трудовые колонны - на промышленные предприятия оборонного значения Сибири, Урала и других предприятий прифронтовой полосы.

Посланцы Таджикистана проявили себя уже в первые дни войны. Среди защитников Брестской крепости были и наши земляки. Первый танк наводчик орудия Г. Нуров подбил 23 июня 1941 года в бою на пограничной реке Прут. Позже при защите Москвы он подбил еще два танка, к концу войны на его счету было 10 сожженных танков и самоходных орудий.

    Мы сегодня с гордостью вспоминаем своего соотечественника М. Ибрагимова, который совершил героический подвиг на границе в начале войны и первым среди таджиков в августе 1941 года был удостоен орденом Ленина[ii].

    В боях под Львовом участвовал сержант Ходи Кенджаев. Он показал отличную военную выучку и прекрасное знание своего дела. Здесь он получил первую награду- медаль «За отвагу», позже в боях под Курском  был удостоен звания «Героя Советского Союза».

      В боях под Москвой получили боевое крещение тысячи посланцев Таджикистана. Отрадно, что среди них был, впоследствии академик АН РТ, директор Института истории Академии наук Таджикистана Б.И. Искандаров.

Славную страницу в истории битвы за Москву внесла подшефная Таджикистану 20-я краснознаменная ордена Ленина горно-кавалерийская дивизия.

      Сотни  посланцев-таджиков  отличились  в  боях  за  Сталинград. Так однажды когда на подразделение дивизии, имевшее в том бою 4 пушечных и 3 миномётных расчета, двинулось около 30 вражеских танков с автоматчиками на броне, завязался неравный ожесточенный бой. Орудия один за другим вышли из строя.  Когда замолкло последнее орудие, а танки продолжали наседать, тогда боец Камил Пулатов со связкой гранат, пополз им на встречу и бросился под гусениц. Кстати, этот героический подвиг повторил казах Карсибай Сатпаев. Они были оба посмертно удостоены звания «Героя Советского Союза».

   Замечательным примером дружбы народов явился подвиг группы воинов под командованием сержанта Я. Павлова, выдержавших почти двухмесячную осаду в одном из сталинградских домов, среди них был, в том числе таджик Ахмад Турдиев.

     Много таджиков отличились в обороне Ленинграда. Артиллеристы -таджики И. Хамзаалиев и Х. Кенджаев отличились в первые дни боев в величайшем сражении на Курской дуге. Они служили в разных частях, но совершили одинаковый героический подвиг: оставшись из расчетов одни и будучи ранеными, они до последнего снаряда сражались с вражескими танками автоматчиками, но не пропустили врага через свои позиции. Обе они в сентябре 1943 года стали Героями Советского Союза. В боях под Харьковом отличился 884-й артиллерийский полк под командованием майора Ш. Ахмаджонова.

В боях за формирования Десны и Днепра участвовали подшефные Таджикистану 20-я и 16-я кавалерийская дивизия.

    При формировании Днепра отличились посланцы Таджикистана, награждённые за свой подвиг орденом Ленина и медалью Героя Советского Союза – У.Якубов. С. Турдыев, М. Панфилов, Х. Касымов, Д. Азизов и ряд других.

    В октябре1943 года на Волховском фронте повторил бессмертный подвиг А. Матросова  комсомолец из Таджикистана Т. Эрйигитов, закрыв своим телом амбразуру вражеского дзота.

    Воины-таджикистанцы приняли активное участие в освобождение СССР и стран Европы от фашистов. Званием «Героя Советского Союза» был удостоен при формировании Днестра Исмат Шарифов в боях на подступах города Умани.. В числе доблестных освободителей украинского города Вознесенск был командир отделения Матлубҷон Юсупов, которому после войны было присвоено звание почетного гражданина этого города. Орденом славы 3 степени был награжден А. Санонов за активное участие в штурме Сапун-горы.

    Многие таджикистанцы в боях за освобождение Белорусии показали высокое мастерство и отвагу. Бойцы и командиры подшефной Таджикистану 17-й гвардейской краснознаменной ордена Ленина кавалерийской дивизии с хода формировали р. Припять и течении трех суток удерживали плацдарм на правом берегу, затем участвовали в освобождении городов Мозырь и Калинковичи[iii]. Командир расчета 45 мм. пушки С. Сайтвалиев из истребительной противотанковой батареи 350-го стрелкового полка 96-й стрелковой Гомелевской дивизии за личное мужество и умелое руководство подразделением Указом Президиума Верховного Совета СССР от 25 сентября 1944 года было присвоено высокое звание «Героя Советского Союза». В боях за Белоруссию участвовал известный таджикский писатель Фотех Ниязи, впоследствии написавший великолепный роман о белорусских партизанах.

В боях за город Седлец погиб житель Таджикистана Фатхулло Ахмедов. Ценой своей жизни он обеспечил своей части продвижение, бросившись под танк с гранатой. Ему посмертно было присвоено звание Героя Советского Союза.

        В тяжелом и кровопролитном сражении на Сандомирском плацдарме прославился комсорг батальона пулеметчик Мирзо Бободжанов. Его пулемет был без промаха, сам он был контужен потерял слух и речь, но не покинул поле боя и продолжал уничтожать фашистов, пока их атаки не были отбиты. За участии в этих боях Мирзо был награжден орденами Красного Знамени, Славы 3 степени и почетной грамоте ЦК ВЛКСМ. После войны танковый пулемет Бободжанова был выставлен в одном из залов Центрального музея Вооруженных Сил СССР. (Р). А  в музее боевой славы польского города Сандомир имя М. Бободжанова значится в числе ч-х героев-боев на Сандомирском плацдарме.

Героической страницей вошла в историю Таджикистана период Великой Отечественной войны борьба посланцев в республике за освобождение прибалтийских республик, хотя …Бывший дехканин из Таджикистана Сафар Амиршоев, командир орудия гаубицной батареи 213 полка отличился на литовской земле. За свой подвиг он был награжден посмертно званием Героя Советского Союза.

221-я Мариупольская стрелковая дивизия, в которой служило активное участие во взятие Кенигсберга.

    Массовый героизм показали воины - таджикистанцы на подступах и в самом Берлине. Орден славы первой степени получили таджики - Рузиев за водружение Красного Знамени на Бранденбургских воротах и Атаев за штурм Рейхстага.

В целом, в годы войны из Таджикистана на фронт было направлено более 290 тысяч человек, 253, 957 человек приняли участие в сражениях, 45 тысяч человек были мобилизованы в военные предприятия, 55 человека стали Героями Советского Союза. В годы войны около 28 тысяч раненных лечились в эвакогоспиталях Таджикистана, большинство из которых, восстановив свое здоровье, вернулись на фронт.

    Военная экономика Таджикистана создавалось с учетом отраслевой структуры, сложившейся в довоенных годах. В республике имелись необходимые предпосылки к дальнейшему развитию легкой, пищевой, местной и кооперативной промышленности, а также значительному увеличению добычи угля, нефти и дефицитных для военной промышленности цветных и редких металлов. Главное внимание уделялось тем производствам, продукция которых шла непосредственно для снабжения армии - хлопчатобумажному, швейному, кожевенно-обувному, консервному, маслобойному и др.

В предприятиях Таджикистана стали изготавливать корпуса для снарядов, мин и ручных гранат. В связи с тем, что резко возросла потребность в снабжении оборонной промышленности молибденом, вольфрамом, сурьмой, мышьяком, висмутом, оловом и другими редкими и цветными металлами, в Таджикистане началась формированная разработка редкоземельных месторождений.

    В начале войны была пересмотрена номенклатура изделий, выпускаемых промышленностью республики, снижен или прекращен выпуск продукции, производившейся из завозимого ранее дефицитного сырья, уменьшен план производства некоторых видов стройматериалов, изменен ассортимент продукции, выпускаемой предприятиями легкой пищевой промышленности.

     Таджикистан принял и разместил эвакуированные из западных районов промышленной предприятия. В республику были направлены оборудования 13 предприятий: Одесского консервного завода, Вяземских маслозаводов №1-2, Валуйского маслозавода, Полтавского маслозавода, Симферопольского консервного завода, Феодесийского консервного завода «Красный Перекоп»[iv] и др.

    В распоряжение Наркомата текстильной промышленности Таджикистана направлялись оборудование Люберцкой прядильной и Павло-Покровской прядильно-ткацкой фабрик, Балашихинской хлопко- прядильной фабрики, Московского шелкоткацкого комбината им. Щербакова. На предприятиях легкой промышленности  разработки планировалось разместить оборудование четырёх трикотажных и трёх швейных фабрик из Ростовской области. Во время вторичной эвакуации из Кузнецка в Таджикистан была эвакуирована часть оборудования Московской обувной фабрики «Буревестник». Из под Москвы в город Чкаловск Таджикистана был эвакуирован один из заводов Главредмета. В целом, на действующих и строящихся предприятиях Таджикистана былоразмещено оборудование 20 заводов и фабрик.

Наряду с промышленной продукции, таджикское крестьянство всеми силами помогло фронту и  освобожденным районам. Основной их задачей было обеспечение промышленных предприятий хлопком и коконом, увеличение объема зерна сельхозпродуктов, овощами и фруктами.

    Проявление патриотизма таджикистанцев отражалось в их активное участие в движение фонда обороны. Это движение охватило широчайшие массы колхозного крестьянства. В сельских районах республики проходили многолюдные митинги, на которых люди отдавали в фонд обороны свои сбережение и продукты. Уж к сентябрю 1942 года по республике в фонд обороны поступило 29,6 млн. рублей, на 38,8млн. рублей облигаций госзаймов, 7,6 тысяч центнеров зерна и 850 центнеров мясо.

    Желание колхозного крестьянство Таджикистана помочь всеми силами Красной Армии выразилось и в патриотическом движении оказало Советскому государству в особенно трудный период мобилизации и создания массовой армии. Компании по сбору тёплых вещей для фронтовиков началось осенью1941года. В Таджикистане инициаторами этого движения были колхозники сельхозартели им. Фрунзе Ленинабадской области. Все трудящиеся республики откликнулись на их призыв и к началу 1942 года сдали 2320 полушубков, 1274 меховых жилета, 4114 меховых рукавиц, 2898 пар шапок-ушанок , 10 000 телогреек и ватных брюк, 35 577кг. шерсти, большое количество других тёплых вещей, и сырья, необходимого для их производства. Эшелон за эшелоном с подарками посылал Таджикистан в действующую армию. Их сопровождали делегации трудящихся республики.

    Первый эшелон был отправлен к новому 1942 году. Приезд делегации в самый разгар битвы под Москвой вызвал большой патриотической подъём среди бойцов и командиров подшефной Таджикистану 20-й горно-кавалерийской дивизии.

    В конце февраля 1942 года из Таджикистана выехала делегация с подарками бойцам западного фронта. Этим эшелоном было отправлено ч8 т. Сухофруктов, 7650 банок мясных и консервов, 9800 банок различного варенья, 15 тонн абрикосового повидла и т.д. Эшелон первомайских подарков был отправлен бойцам Юго-Западного фронта.

В целом, за годы войны из Таджикистана на фронт было отправлено 151 вагонов различных подарков.

    Патриотизм колхозного крестьянство тыловых районов страны проявился и в организации всемирной помощи районам, пострадавшим от немецкой оккупации.

По мере освобождения советской территории, движении по оказанию помощи её населению принимало все большие размеры. СНК и ЦК КП Таджикистана было принято.

    Постановление «Об организации государственной закупки для оказания помощи колхозом и районам, освобожденных от немецких захватчиков. Наркомат мясомолочной промышленности Таджикистана облисполкомы и обкомы партии были обязаны организовать государственную закупку в колхозах и у колхозников 5000 голов крупного рогатого скота, 50 000голов овец и коз. Из общего количества закупленного скота в районы, освобожденные от немецкой оккупации, было направлено 1000 коров, 1ч50 овец.

В Таджикистане в годы войны развернулся сбор средств на постройку танковой колонны «Колхозник Таджикистана», и «Танковой колонны» «Колхозной молодежи Таджикистана», и «Танковой колонны Таджикистана было собрано 405млн. рублей».

 

 

 

Примечания

1. Назаршоев Н.М. Военная история Таджикистана. – Душанбе, 2002. –С. 302.

2.         Сечкина Л.П. Доблестные сыны Таджикистана на фронтах Отечественной войны. – Душанбе, 1980. – С. 31.

3. Там же. – С. 148.

4. История второй мировой войны. 1939-1945: в 12-ти томах. М., 1983. – Т.12. – С.158.       

               

     А.М. Гафуров,

кандидат исторических наук, доцент,

зав. отделом новейшей истории Института

 истории, археологии и этнографии

 им. А. Дониша Академии наук

 Республики Таджикистан

 



 

 

 

 

 

 

 

ОСТОРОЖНО: ИНТЕРНЕТ

 

1.183.jpg - 25.67 KB

  Интернет как новая среда обитания привлекает к себе не только внимание ученого сообщества. Интернетом пользуются практически все, у кого имеется хотя бы недорогой мобильный телефон. Сегодня пользователем Интернета является даже пятилетний ребенок. И кажущаяся простота доступа в виртуальное пространство Интернета, и что самое главное – кажущаяся анонимность нахождения в сети вносит в психологию простого пользователя иллюзию вседозволенности. В обыденной жизни человек повсюду наталкивается на запреты – моральные, религиозные, административные, уголовные и прочее. И вдруг у него появляется недорогое по сегодняшним меркам техническое устройство, посредством которого он входит в другой мир, где практически нет никаких запретов, ни моральных, ни тех, что установило государство.  И поэтому Интернет воспринимается абсолютным большинством пользователей как безбрежное море, пустыня Сахара: и по его восприятию, в рамках виртуального пространства можно оставаться неизвестным, и поэтому там можно делать всё, что угодно, что в обыденной жизни либо осуждается обществом, либо строго карается законом.

    С другой стороны, государства по тем или иным причинам либо не в состоянии, либо не могут «втиснуть» Интернет в рамки закона. С точки зрения позитивного права, закон – это некое общее правило, которое государство обязывает своих граждан соблюдать. Однако практика нормотворчества в области правового регулирования отношений в сфере Интернета в постсоветском пространстве показывает, что «разместить» отношения в виртуальном пространстве в правовые рамки достаточно сложно. Устоявшиеся и вошедшие в обычаи делового оборота конвенциональные, то есть договорные правила отношений в сфере Интернета достаточно просты и понятны, и не носят нормативной нагрузки. Интернет – это среда, где, в отличие от реальной жизни нет законов практически на всё, даже на мусор и гадания. 

     В таких случаях в обществе непременно создается определенная модель социального поведения, которая создает иллюзию независимости от государственной воли, и эта модель становится тем устойчивее, чем дольше продолжается неопределенность правовой регламентации базовых составляющих Интернета. Особенно такая модель поведения с восторгом воспринимается молодежью, лицами, у которых еще не сформировались устойчивые морально-этические нормы, максималистами, для которых любой запрет – это покушение на его личную свободу. А более серьезные люди считают, что в Интернете реализована научная концепция естественного права – права, данного, по их мнению, каждому человеку от рождения, и никто не вправе лишать человека этого права. Естественное право таким образом, есть одно из проявлений права и нравственности; оно представляет собой реакцию нравственного сознания против позитивных установлений. Законодатель издает общую норму, а отношения, регулируемые правом, всегда конкретны и индивидуальны. Эта коллизия придает праву известное несовершенство и порождает критику положительного права со стороны нравственного сознания. С этой точки зрения естественное право представляет собой протест целого и живого нравственного сознания против абстрактных постановлений закона. И виртуальное пространство Интернета, представляющего определенные сложности в применении права, идеально подходит для реализации в этом пространстве доктрины естественного права. Доктрина естественного права основана на юридическом гуманизме – безусловному предварительному доверию к каждому субъекту права. В экстраполяции этой доктрины на виртуальное пространство это должно выглядеть как новый уровень правосознания, основанный на личностном измерении человека – к его воле, понимаемой как способность к самоконтролю и самодисциплине. На практике же такая видимая свобода от государственного и общественного контроля вносит в психологию простого пользователя, абсолютно не готового к такой свободе, иллюзию вседозволенности. По его восприятию в виртуальном пространстве можно оставаться неизвестным, и поэтому можно позволить себе всё, что угодно, что в обыденной жизни либо осуждается обществом, либо строго карается законом. Многие пользователи не имеют представления о том, что Интернет – не безбрежное море, не пустыня Сахара, как было сказано, не пространство вне закона и социальных норм. Это технологическая система, и в этой системе действуют четкие правила, по которым достаточно просто вычислить не только пользователя, но и узнать о нем практически всё – место жительства, социальный статус, семья, круг общения, привычки, склонности и многое другое. Ниже я приведу несколько технических данных, которые быстро развеют иллюзорное представление о безнадзорности в виртуальном пространстве. Итак, почему же нельзя однозначно утверждать, что субъект, работающий в Интернете, абсолютно неопознаваем, и его никак нельзя идентифицировать? Технически всё очень просто. Любой пользователь Интернета имеет компьютер, имеющий свой уникальный номер. При запуске компьютера в работу этот номер заносится в базу данных, и современными техническими средствами определить его место нахождения возможно, а про мобильный телефон и говорить не приходится. Помимо этого, есть провайдер услуг Интернета, который  поддерживает лог-файлы, в которых содержится информация по каждому запросу web-страницы или графического объекта сервера. В лог-файле содержится следующая информация: домен, откуда пришел посетитель, дата, время посещения, команда, файл запроса, по какой ссылке он попал на сервер, какой вид браузера он использует, и на какой платформе. Лог-файл не содержит информации о e-mail адресе посетителя, а только представляет название его домена, однако для идентификации субъекта это может представлять значительный интерес, если домен характеризует географический регион пользователя. И, наконец, пользователь имеет свой уникальный IP-адрес – адрес точки доступа к сетевому интерфейсу устройства, подключенного к IP-сети, имеющее уникальное определение в сервисах TCP/IP, и служащее для определения географического места расположения субъекта. Может, я описал процесс идентификации субъекта в Интернете несколько сложно, но суть такова: определить техническими средствами конкретного пользователя Интернета особых сложностей не представляет – провайдер это сделает достаточно быстро. Именно по этим основаниям провайдерская деятельность является объектом лицензионного контроля со стороны государства.

    Здесь открывается другая сторона опасности пользования сетью Интернет, о котором мало кто знает, или же знает недостаточно объемно. Я имею в виду простое с точки зрения обычного пользователя действие, как доступ в сеть. Многие не догадываются, что доступ в сеть Интернет – это юридический факт, влекущий за собой определенные правовые последствия. Первое из них – это оплата доступа тому же провайдеру. А некоторые граждане, используя технические средства и возможности, пытаются предоставить доступ пользователю, минуя официального провайдера, имеющего лицензию. Чем такие попытки заканчиваются, можно узнать из конкретного судебного дела, рассмотренного судом района Сино города Душанбе.

    Сафаров П.Р. (фамилия осужденного по понятным причинам изменена) совместно с шестью своими знакомыми, используя специальную аппаратуру, без соответствующего лицензионного соглашения с лицензионными органами Республики Таджикистан организовал незаконный доступ граждан Республики Таджикистан в глобальную сеть Интернет в течение одного года.

    Приговором суда района Сино города Душанбе Сафаров и шесть остальных его соучастников за незаконное предпринимательство осуждены в общей сложности к 98 годам лишения свободы.

   На первый взгляд, что тут особенного? Сафаров делал то же, что и провайдер – он только обеспечивал доступ в сеть Интернет. Но в том-то и дело, что процесс доступа должен строго контролироваться государством. В противном случае информационная безопасность государства окажется под серьезной угрозой.

   Поэтому прежде, чем стуча по клавишам, выводить непотребные слова, или же заводить в социальных сетях сомнительные знакомства, имейте в виду: техника создана людьми, и эти люди очень хорошо знают, как работает эта техника, и как можно создать такую программу, которая подаст вас на блюдечке очень серьезным людям за очень короткое время. Потому, что все мы, в том числе и создатели Интернета, в первую очередь хотим жить спокойно, и поэтому они придумывают, как наказать тех, кто дорвавшись до виртуального пространства, ведет себя неподобающе.

 

Завотделом  отдела  частное право ИФПП

 им А. Баховаддинова  АН РТ, кандидат 

юридических наук, специалист по теории Интернета,

 А.Абдуджалилов

 

 

 

 

Праздничная пища таджиков-земледельцев в дни Навруза

    Как известно, всегда важную роль в подготовке и приёме пищи играет ритуал, особенно   если это народные праздники, в частности Навруз.  В это время соблюдается особенная обрядность в пище, связанная с местными поверьями, религиозными запретами или даже заклинаниями. В пище на Навруз  отразились все торжественные моменты этого народного праздника. 

    Следует подчеркнуть, что вся пища на Навруз, в основном, состояла из пшеницы и бобовых: гороха, чечевицы, маша, пшеницы и других бобовых, что вероятно, в своем генезисе уходит в далекую старину и связан с магией «плодородия».Наиболее распространенным блюдом у предков таджиков в этот день являлся суманак (сумалак) – вид ритуальной пищи из проращенных зерен пшеницы. История возникновения и подробное описание, в том числе способы приготовления этого основного на Навруз традиционного праздничного блюда имеется в работе выдающегося энциклопедиста средневековья Абу Райхана Беруни «Памятники минувших поколений».

   Суманак готовился нескольких видов. Первым, наиболее распространенным видом являлся суманаки деги – солод их проращенных зерен пшеницы, который готовился в котле с утра до вечера или всю ночь до утра нового года. В его приготовлении участвовала группа  женщин от пяти  до 30-40 человек. Следует отметить, что в данном ритуальном обряде участвовали только женщины, участие мужчин строго запрещалось, так как  считалось, что их присутствие – плохая примета - «пай мегалтад». Длительный процесс приготовления суманака сопровождался пениями, музыкой, стихами. Женщины, участницы этого процесса, помешивая солод, всю ночь до утра танцевали и пели  песню «Суманак дар чуш мо кафча занем…». Ранним утром, готовый суманак оставляли на выпаривание в течении 1-2-х часов, после чего, старшая, многодетная  и уважаемая всеми женщина при помощи других участниц разливала его по чашкам и расставляла по всей праздничной скатерти – дастархан для гостей .

    В южных районах Таджикистана было широко распространено приготовление «суманаки тагиалови», где солод замешивали в тесто и выпекали в золе очага в виде небольших лепешек – кулча, часть которых раздавали соседям, остальные раскладывали на праздничном дастархане.

    Подобные ритуальные большие лепешки под названием «кумочи шогуни», «камоч» или «шогункумоч» - «новогодний кумоч»,  были обязательными  для Навруза горнобадахшанцев, и по некоторым версиям, их количество в зависимости от достатка семьи,  варьировало примерно от одной до трёх штук(каждая весом от одного до двух с половиной килограммов, а иногда даже до 7кг).  Их приготовлением  женщины занимались с раннего утра первого дня Навруза. Тесто месили на молоке и воде, но с добавлением растолчённых грецких орехов и сушенных тутовых ягод. Перед уборкой дома  их клали под горячую золу в очаге, и накрывали очаг крышкой, чтобы во время  уборки в них не попала сажа или другая грязь. После приготовления двое мужчин (один из них -глава семьи) садились у противоположных стен главных нар в доме и перекатывали три раза круглой формы «шогун -кумоч»  друг другу. Затем  разрезали его ножом на небольшие кусочки и раздавали всем присутствующим в доме.

    Остальную часть оставляли гостям, родственникам, а также рассылали всем близким друзьям,, проживающим как в этом, так и в других селениях. Следует особо подчеркнуть, что этот ритуальный хлеб считался символическим, обладающим магическим значением, как благодать («баракат»). Категорически запрещалось его раздавать чужим людям, даже соседям, если они не приходились родственниками. По существующим представлениям, таким образом, благодать «баракат» оставалась в семье и не переходила   к чужим людям, в чужую семью. В настоящее время  в городских условиях ритуальный хлеб выпекают в viagra-50-online-store.com духовках или в очаге.

   В Кулябе было распространено приготовление «суманаки дегчаги» – где солод замешивали в тесто и получали массу наподобие халвы. Фатир бросали в раскаленное масло и размельчали, долго помешивая деревянной ложкой, в результате которой получалась густая масса, которую сначала  охлаждали, потом разрезали на небольшие части, раскладывали по  тарелкам и ставили  на праздничную скатерть.

     В горных районах Каратегина, Дарваза и Куляба был широко известен «суманаки хурмаги». Для этого толкли пшеницу на каменной ступе или плите, или прямо в сосуде – хурма, добавляли небольшое количество муки и оставляли в золе очага до утра, до полной готовности, в результате чего получалась кашицеобразная масса – суманак.

     Другим обязательным блюдом на Навруз являлась  кашицеобразный суп – гандумкуча(дангича) или кашк (далда, далида, далья), в который добавляли бобовые, коровьи ножки и внутренности животного- каллапоча. В горнобадахшанских районах   подобное блюдо известно под названием бодж.

Блюдо гандумкуча – это густой кашицеобразный суп из очищенной от шкурки полузрелой пшеницы, с обязательным добавлением гороха и фасоли, и небольшого количества муки,  в который после готовности добавляли пахтанье и  посыпали приправу из зелени. Иногда  в это блюдо при приготовлении добавляли коровьи ножки и внутренности животного, и тогда муку не добавляли. Интересно отметить, что подобное блюдо под названием «дангича» упоминается в работе автора по кулинарии Х1Ув. Абуисхока Атъима.

Далида или далда – это блюдо, которое готовилось на пшеничной и гороховой муке, растертой предварительно исключительно на зернотерке. Сначала поджаривали в отдельности зерна пшеницы, гороха и льняного семени. Затем поджаренные зерна пшеницы и гороха растирали в муку на зернотерке, а семена льна - толкли в ступе. Все это смешивалось с небольшим количеством поджаренной в масле обычной пшеничной муки и выкладывалось в керамическую посуду наподобие хурма. Затем туда добавлялась вода и блюдо готовилось около 1 часа. В Оби Гарме подобное блюдо «далья» готовили также и повседневно, обычно весной и зимой. Пшеницу обыкновенно сначала варили в воде, а потом, когда она была готова, доливали молоко, соль и заправляли зеленью, луком и перцем по вкусу.

    Кашк был широко распространенным праздничным блюдом на Навруз. Согласно письменным источникам, этот суп был известен как в горных, так и в равнинных районах этнической территории таджикского народа. Он упоминается в работе автора Х1Ув. Абуисхока Атъима «Канз-ул-иштињо».

В этот суп из дробленной пшеницы клали очищенные и разрезанные на куски баранью голову, ноги и кишки, лук, морковь, кинзу, красный перец и соль. Он готовился долго, обычно с вечера до утра. Для его приготовления реже использовали чугунный котёл, а чаще все необходимые продукты закладывали в большой глиняный кувшин, замазывали горловину кувшина тестом, зарывали в горячей золе, и оставляли на всю ночь.

    Способ приготовления подобного ритуального блюда, называемого в Горном Бадахшане -«бодж»  был очень интересным. Поздно вечером, после завершения ужина, все члены семьи собирались вокруг котла, который предназначался для варки «боджа». Глава семьи - мужчина брал воду, которую ещё накануне вечером приносили из родника специально для приготовления ритуальных блюд, и наливал в котел. Потом разжигали огонь, и все члены семьи должны были с этого момента молчать до тех пор, пока не закипит вода. После этого глава семьи ставил скалку «галтак» сверху на котел. Потом он брал поочередно правой и левой рукой раздробленную пшеницу, и соединив ладони вместе, медленно сыпал на скалку. Он повторял это столько раз, сколько было в доме членов семьи. Весь процесс сопровождался чтением молитв. Когда пшеница была засыпана в котел, туда опускали все остальные предназначенные продукты для приготовления «боджа». После этого все члены семьи, кроме главы, ложились спать. Последний же бодрствовал  и поддерживал огонь в очаге до утра.

    Рано утром всеми уважаемый старец селения стучался в дверь. Не открывая дверь на этот стук, хозяин спрашивал: «Кто там?» Следовал ответ: «Аттори маркабсавор» («наездник на осле»). Голос из дома: «Что принес?» Ответ: «Принес запах весны» - «Буи бахор».- Что ещё принёс? – «Уштур ба катор» («караван верблюдов»). -Что ещё? «Тахт ва бахт, намаки Калавгон, лаъли Бадахшон,тутаки Шугнону, курчи Рушон, галлаи Зебоку Ишкошим, шарбати Кошгару Хиндустон, обаки равон, нони фаровон» («счастье, трон и соль Калавгана, рубин Бадахшана, тутовник Шугнана, халву Рушана, зерна Зебака и Ишкашима,сладости Инда и Кашгара, проточную  воду и обильного хлеба»). После этого ему открывали дверь, и он входил со словами «Шогун бахор муборак!» («Да будет благословен праздник весны!»), в ответ со словами «Ба руйи шумо  муборак» («Вам также») хозяйка осыпала его правое плечо щепоткой муки «бун» - «сафеди», которая символизирует белизну и благополучие. Он передавал хозяйке миску с «боджем» из своего дома, взамен хозяйка ему вручала миску с «боджом» из своего дома.  С этой миской он отправлялся в другой дом. Этим снимался запрет на вход в дом, после праздничного очищения для других родственников и соседей, который назывался «пичирумч».Передача из одного дома в другой ритуального блюда «бодж» символизирует пожелания счастья и благополучия друг другу, укрепление родственных уз и родственной солидарности.

    Известно, что предки таджикского народа в праздничные  дни Навруза почитали духов предков. Особенно первые пять дней Навруза считались днями «ёдбуди арвоњо» - поминовение духов предков. Согласно этнографическим материалам с целью поминовения духов предков в эти дни по кварталам готовили пищу из различных зерновых культур,  и раздавали всем присутствующим. Для этого, иногда совместно вскладчину покупали небольшой скот, закалывали его за день до Навруза. В первый день праздника из этого мяса готовили плов, а внутренности, предварительно очистив, совместно с головой и ножками бросали для варки в большой котел  с горохом, фасолью и пшеницей. Содержимое варилось в течение  всей ночи до утра или в течении всего следующего дня, после чего раздавалась всем присутствующим и прохожим.

    Для таджиков равнин и городов Самарканда и Бухары на Навруз было характерно приготовление ғулингоб – настойки  из сушеного урюка или сушеных яблок. Настойку подавали каждому вошедшему в дом посетителю в чаше - коса, на дно которого клали кусок бумаги с новогодними пожеланиями, написанный соком шафрана – оби заъфарон арабской графикой, называемой «хафтсалом». Присутствие проросшей на тарелке пшеницы, называемой «майса» или «сабза» также было обязательным на праздничном дастархане. Входящий в дом посетитель три раза дотрагивался кончиками пальцев до зелени и проводил ими по глазам, затем отпивал несколько глотков настойки и говорил: «Худо ба солу мохи дароз бе нуксону офат расонад» («Дай бог долго и хорошо прожить»). На дастархане было также обязательным присутствие пирожков и самбусы из весенних трав, гороха, тыквы, что также было связано с магией плодородия.  Символически также накрывали дастархан «Хафт шин и хафт син», то есть из семи видов продуктов, начальная буква которых начиналась с арабской буквы шин: ширини, шарбат, шароб, шурбо, ширбиринч, шамъ, шамшод, а также с буквы син: «сир» - чеснок, себ, сипанд, санчит, суманак – солод из прорашенных зерен, санбуса – самса, сирко уксус.

    Таким образом, праздник Навруз является древним земледельческим праздником, и в его ритуальной  пище  отражены все признаки «символа плодородия», пожелания достатка,  счастья и благополучия  в Новом году.

Додхудоева Л.Н.,Юсуфбекова З.,Шовалиева М.

 –научные сотрудники Института истории,

археологии и этнографии АН РТ

 

 

 

 

 

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК ТАДЖИКОВ САДА В ЗЕРКАЛЕ СОВРЕМЕННОСТИ

      Древние праздники таджиковСада и Мехргон, как и Навруз, согласно письменным источникам, возникли у земледельцев Среднего Востока еще до принятия ислама. Многие из обрядов, связанные с этими торжествами, зафиксированы в «Авесте», своде

          Султан Мухаммад. Праздник Сада. Табриз, 1522-1540гг.

   основоположений зороастризма, и средневековых письменных памятниках: в трудах Абурайхона Беруни (973-1048), в политическом трактате Низам аль Мулька «Сиясатнаме» и других источниках. Многие исследователи культуры и быта таджиков отмечали, что все три праздника считались наиболее крупными событиями в древнем социуме и обставлялись сложной обрядностью.[1] Праздник Сада наступал, согласно сведениям средневековых источников, за 100 дней и ночей до наступления Навруза, т.е. до дня весеннего равноденствия 21-22 марта, Мехргон –в день осеннего равноденствия и был приурочен к сбору урожая. Последний проводился между 23 сентября и 22 октября по григорианскому календарю.

   Этимология слова  сада до сих пор неясна. Некоторые исламские авторы считают, что оно происходит от понятия «сотня» сад. Другие полагают, что оно означает пятимесячный период «Великой зимы».Есть основание думать, что название праздника также связано с легендой о детях Первочеловека или первой человеческой паре. [2]

   История появления праздника Сада, как считают многие ученые, связано со светилом и имеет непосредственное отношение к Солнцу Хуршед и его олицетворению- огню оташ. Первые упоминания об этом зимнем торжестве мы находим в устном народном творчестве, затем в письменных источниках, которые указывают, что с появлением огня и придания ему святости появился праздник Сада. С одной стороны, люди боготворили силу и вечность Солнца, святость огня, с другой стороны, праздник был маркером жизни земледельца, поскольку последний постоянно находился в зависимости от природного цикла. Традиционно праздник Сада рассматривается как «праздник огня», а его символом является Солнце.

    В эпоху ислама праздник Сада вошел в новую религиозную структуру и стал частью ее обрядовой культуры, о чем свидетельствуют обряды, совершаемые в этот день представителями мусульманского духовенства, например, во время цикла ритуальных обрядов, носивших название Хут. Торжество Хут на юго-западе Таджикистана было ничем иным как этноидентификациейдревнего праздника Сада, о чем свидетельствуют этнографические материалы, собранные таджикскими этнографами. Так, например, известный этнолог Рахимов М.Р.писал, что этот праздник до середины 50-х годов ХХв. еще существовал в труднодоступных местах Вахио-Боло под названием «Хут»,  Он приходился на 28 февраля по григорианскому календарю и в основных своих чертах сохранил характер древнего Сада, который автор описал следующим образом. Подготовка к празднованию Хута начиналась заблаговременно. Еще осенью каждая хозяйка для приготовления ритуального блюда в этот праздник хранила в отдельном кувшине руганчима (букв. «кувшин для хранения масла) топленое масло. Кувшин она замазывала тестом, которое сверху ещё обмазывала глиной. Эти припасы женщины хранили до наступления праздника и только в канун Хута отдавали своим мужьям. В день наступления Хута из каждого дома приносили в мечеть по 50-100 штук тонких лепешек чапоти, которые являлись ритуальным хлебом. Некоторые приносили молоко, пахтанье, соль, а также посуду: котел, чашки, ложки и пр.

 Три дня подряд в мечети готовили ритуальное блюдо руганчуши (мелко накрошенные в молоко или пахтанье лепешки, залитые раскаленным маслом), которое съедалось собравшимися в мечети мужчинами. Кроме того, из каждого хозяйства вечером также приносили  угощение в мечеть. Каждый житель их готовил согласно своему достатку. Некоторые имущие резали скот (барана или козу) и приносили целую тушу в божий дом, другие за неимением средств ограничивались более скромным угощением. Обычно даров собиралось в мечети так много, что верующие всех их не съедали, а потому остатки продуктов и пищи распределяли по домам. Молодые женщины в мечеть не ходили, а пожилые участвовали в приготовлении и раздаче коллективных ритуальных блюд в мечети, после чего уходили домой. Женщины отмечали этот праздник отдельно в своих домах.

В течение трех дней праздника Хут в мечети по вечерам горел большой огонь, размером больше обычного. Вокруг него ставили большие медные и чугунные чайники чойчуши чуяни для кипячения воды для чая, приготовлением которого постоянно были заняты два-три человека. Во время праздника устраивали увеселения: пели песни, играли на музыкальных инструментах, танцевали, шутники- скоморхи  маскарабоз исполняли комические танцы, изображали отдельные сценки, пантомимы и фарсы, пели коллективную песню, посвященную Хуту».[3]

   Народная песнь о Хуте повествовала о том, что этот земледельческий праздник, напоминает людям о приближении весны и необходимости подготовки орудий труда к будущим аграрным работам. Однако, в конце февраля, когда праздновали Хут , порой наступали и сильные холода, морозы. Согласно поверьям, в этой ситуации надо было «задобрить» природу, чтобы она сжалилась над дехканами и поскорее прислала весну. Поэтому, люди собирались в мечети, совершали жертвоприношения худои (закалывали скот), готовили мясные блюда, а также «пищу богов»  ширруган (блюдо с горячими лепешками или чаппоти, залитыми раскаленным топленым маслом) из заранее приготовленного именно для этого праздника масла, а также тоненькие лепешки чаппоти.

   Праздники таджиковСада, как Мехргон и Навруз, возник в эпоху доклассового общества в среде земледельческого населения, в связи с возникновением и развитием аграрного дела и установлением его календарного цикла. Навруз был связан с началом пахотных работ, Мехргон – со сбором урожая, а Сада – с подготовкой к пахотным работам, мечтой человека о тепле, окончании морозов, о чем он не переставал молить высшие силы. Все эти три праздника относятся к циклу календарных праздников, связанных с земледелием, древнему занятию таджиков.

Однако постепенно праздник Сада стал и частью дворцовой ритуальной культуры, приобрел зрелищность, о чем свидетельствует миниатюра табризского мастера Султана Мухаммада 1522-1540гг. из музея Метрополитен(США).[4]Она была написана для рукописи «Шахнаме» Фирдоуси и иллюстрирует главу «Хушанг», в которой в частности говорится:[5]

Горело огромное  пламя всю ночь

Сидел пред огнем он с мужами всю ночь

За чашей вина веселились они

Тот праздник зовется Сада искони

И дальше

От ланей, онагров и дичи другой

Быков, и ослов и овец отделил.

       Празднование Сада в миниатюре Султана Мухаммада разворачивается вокруг костра, символа Сада. В центре композиции наверху  восседает  внук Каюмарса Хушанг ,ниже  сам Каюмарс и придворные. Внизу пастух, который занят важным делом и отделяет овец и  быков.

      Художник представил красочный весенний пейзаж, вероятно, не желая омрачать читателя изображением холодного зимнего дня. Несмотря на это обстоятельство, следуя канону, который требовал, чтобы изображение доставляло усладу глазу, он воссоздал праздничность обстановки, торжественность происходящего, легендарных героев во время пикника на природе , греющихся у большого костра. Султан Мухаммад также виртуозно смог синтезировать в своей композиции достижения традиций гератской и табризской школ миниатюры ХУ-ХУ1вв.

      В настоящее время фестиваль Сада – это уникальная возможность для каждого проявить себя и реализовать свои идеи в творчестве. Для этого необходимо детально продумать всю программу проведения торжеств на высоком уровне с учетом современных средств. Авторы статьи разработали концепцию, которые решили вынести на суд читателей.

       В концепцию вошли следующие разделы:

  1. 1.     Основная праздничная эмблема.

Художникам и дизайнерам необходимо разработать основную праздничную эмблему, которая явится главным символом мероприятий, посвященных празднику Сада.

  1. 2.     Печатная и сувенирная продукция. 

Основу праздничных открыток должны составлять мотивы, использованные в эскизе основной эмблемы. Дополнительно следует разработать эскизы приглашения на праздничные мероприятия, благодарственных писем и пакетов для сувенирной продукции с использованием праздничной символики.

     3. Основные праздничные элементы. Несомненно, незабываемая атмосфера фестиваля зависит от праздничного оформления  каждого населенного пункта. Должны быть использованы элементы основной праздничной эмблемы  при оформлении оконных проемов, остановочных навесов и павильонов, а также подготовлены эскизы оформления витрин с изображением  элементов основной праздничной эмблемы.

     4. Оформление магистралей и мест проведения основных праздничных мероприятий.

      В оформлении территории городов и джамоатов предлагается использовать унифицированные праздничные элементы, такие как флажковые гирлянды в виде различных композиций, металлотканевые конструкции для опор освещения, композиции из воздушных шаров, металлотканевые стелы для оформления мест проведения основных праздничных мероприятий, баннерные панно для оформления фасадов зданий. Праздничные знаки предполагается разместить на границах хукуматов и джамоатов, их также необходимо оформить в определенной цветовой гамме.

    Транспортные артерии города, его улицы, площади и мосты, здания  джамоатов, а также фасады зданий, предприятий и организаций, сеть киосков и павильонов, остановок общественного транспорта,должны стать являются объектами праздничного оформления и  оформлены с учетом уже имеющихся элементов, а также изготовления новых дополнительных деталей.

     5. Комплексное оформление фасадов зданий и прилегающих к ним территорий:

Праздничные панно, растяжки с праздничными слоганами  для оформления входных групп, флажковые композиции, стелы, элементы каркасного и вертикального озеленения,  должны быть использованы для  оформления фасадной части зданий и прилегающих к ним территорий.    Стелы могут быть установлены стационарно либо быть мобильными, использоваться  как в летний, так и в зимний период времени. 

     6. Оформление парков и скверов.

       Необходимо разработать эскизы композиций на различные темы, связанные с празднованием Сада и его ритуалами, с использованием элементов вертикальных и каркасных конструкций, иллюминации.

     7. Социальная реклама и оформление общественного транспорта.

Необходимо разработать эскизы социальной рекламы, в которых также будут прослеживаться мотивы основной эмблемы праздника Сада.  Под размещение социальной рекламы будут задействованы все типы рекламных конструкций, в том числе видеоэкраны. Объекты подвижного состава муниципального транспорта следует празднично оформить , разместить размещены элементы праздничного оформления на остановочных навесах. Необходимо заключить договоры с рекламными агентствами  по вопросу предоставления конструкций для размещения социальной рекламы на безвозмездной основе на период проведения праздничных мероприятий.

Мероприятия , которые могут пройти во время фестиваля Сада:

 - Праздник может открыться театрализованным шествием творческих коллективов, ряженых, ростовых кукол, сказочных персонажей, а также флэшмобом «Уходящая зима»;

-в парке им. С. Айни можно провести городской конкурс, в рамках которого гостям будет предложено интересно и необычно украсить детские санки, придать им оригинальный образ;

- В различных театрах, клубах можно устроить большой фольклорный фестиваль песен и танцев, историческую реконструкцию таджикских народных игр и забав; 

- в Домах культуры, клубах и библиотеках желательно организовать мастер-классы по изготовлению сувениров, подарков, элементов зимнего и весеннего декора, в которых может принять участие любой желающий;

- В Концертном зале Кохи Борбад  cледует провести Новогодний бал «Сада»;

- В музеях следует провести  выставку «Этнoмиp таджиков», где посетителей будут знакомить c народными традициями проводов зимы во время Сада;

-Можно провести гастрономический фестиваль таджикской кухни по следующим направлениям: масляный, мясной , рыбный , пироговый пиры, и kаждый желающий сможет попасть в любой из ресторанов-участников, купив входной билет на пир. Во время трапезы рестораны предложат гостям оригинальные закуски и горячие блюда от шеф-поваров, специально отобранные под концепцию праздника Сада;

- В Домах культуры, клубах и библиотеках можно провести мастер-классы по изготовлению сувениров, подарков, элементов декора, в которых может принять участие любой желающий;

- Театры должны пригласить детей, находящихся в трудной жизненной ситуации и нуждающихся в социальной поддержке;

- Во всех образовательных учреждениях города и детских садах следует провести утренники, театрализованные представления, дискотеки ;

- Ремесленники традиционно должны открыть двери своих мастерских, где будут обучать желающих секретам таджикского ремесленничества;

-- В спортивных школах могут пройти  турниры и открытые первенства по шашкам, мини-футболу, прыжкам в высоту, шахматам и спортивным танцам;

-Следует организовать ярмарку путевок туристических организаций Таджикистана;

- Различные учреждения культуры : детские школы искусств, библиотеки, дома культуры, клубы могут пригласить жителей всех возрастных категорий на разнообразные и увлекательные праздничные мероприятия: театрализованные представления, мастер-классы для взрослых и детей, вечера отдыха, выставки, концертные, игровые и развлекательные программы;

-Могут  быть организованы традиционные праздничные фейерверки, посвященные празднику Сада.

       Главной задачей при организации cовременных мероприятий, связанных с празднованием Сада является максимальный охват жителей с учетом всех возрастов. Праздничные программы должны пройти в  центре столицы, микрорайонах, махаллах, областях джамоатах совместно с администрацией отделов и управлений по работе с населением на конкретных территориях. Каждый житель должен найти для себя то мероприятие, которое не оставит его равнодушным. Афиши праздничных акций должны быть размещены на сайтах хукуматов и джамоатов, управлений культуры, газетах, озвучены на телевидении и по радио.

                                                            ПРИМЕЧАНИЯ



[1] Рахимов М.Р.Следы древних верований в земледельческих обрядах и обрядах таджиков Каратегина и Дарваза в Х1Х – начале ХХв./Краткие сообщения Института этнографии АН  СССР.-1958.-Вып.29.-С. 48.

 

[2] SADA FESTIVAL – Encyclopaedia Iranica". 2009-08-15. Retrieved 2015-01-27.2009-08-15. Retrieved 2015-01-27. Foltz  R. RichardFoltzReligions of Iran: From Prehistory to the Present, London, 2013.

[3]Рахимов М.Р..Земледелие таджиков бассейна р.Хингоу в дореволюционный период- Сталинабад.-1957.-С.189.

[4] Soucek P. Sultan Muhammad Tabrizi at Safavid Court. Persian Masters.-Marg publication,1990.-P.55-70.

[5]  Ашрафи М. Таджикская миниатюра: от Бехзада до Ризай-и Аббаси.-Душанбе, 2011.-С. 47.

 Лариса Додхудоева, Зинатмо Юсуфбекова,

Мумина Шовалиева, Мубина Махмудова

Научные сотрудники Института истории,

археологии и этнографии им. А.Дониша 

Академия наук Республики Таджикистан